News @ M-Media

Category: ေဆာင္းပါး

  • လ.ဝ.က သြားေတာလား

    ေက်ာ္မိုးေအာင္

    ျပည္တြင္းေန အစၥလာမ္ဘာသာဝင္ေတြအေၾကာင္း က်ယ္က်ယ္ေလာင္ေလာင္ ေျပာဆိုေဝဖန္ ေနၾကသူမ်ားရဲ့ (အဆဲအဆိုမပါတဲ့) ေဆြးေႏြးခ်က္ေတြဆို ေသေသခ်ာခ်ာ အခ်ိန္ေပးၿပီးေတာ့ ဂ႐ုတစိုက္ ဖတ္ၾကည့္ျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ့္ဘက္သူ႔ဘက္ ႏွစ္ဖက္အျမင္ကို မွ်မွ်တတ သိခ်င္လို႔ပါ။ အဲဒီထဲမွာ အမ်ားစု ေဝဖန္ေလကန္ ေထာက္ျပၾကတဲ့ အခ်က္တစ္ခ်က္က မွတ္ပံုတင္ (ႏိုင္ငံသား စီစစ္ေရး ကဒ္ျပား) ထုတ္ေပးမႈနဲ႔လည္း ဆက္စပ္တာ ေတြ႔ရပါတယ္။

    မၾကာခဏဆိုသလို ေတြ႔ရေလ့ ႐ွိတာတစ္ခုက ျပည္တြင္းေန အစၥလာမ္ဘာသာဝင္မ်ားသည္လည္း အိႏၵိယ၊ ပါကစၥတန္ ဘဂၤလားေဒ့႐ွ္ကေန မေန႔တစ္ေန႔က (အနိမ့္ဆံုးေတာ့ အဂၤလိပ္ေခတ္ေလာက္ကမွ၊ ဒါမွမဟုတ္ရင္ ဘယ္ေလာက္မွမၾကာေသးခင္ကမွ) ခိုးဝင္လာၾကတယ္။ အခုခ်ိန္ထိလည္း နယ္စပ္မွာ ခိုးဝင္ေနၾကဆဲပဲ။ အဲဒီေနာက္ လဝကမွာ ပိုက္ဆံေပးၿပီး မသမာတဲ့နည္းနဲ႔ မွတ္ပံုတင္ ရေအာင္ လိမ္ညာယူၾကတယ္..ဆိုတဲ့ အျမင္မ်ိဳးပါ။

    ဒီေတာ့ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ ျပန္ၿပီး ေမးခြန္းတစ္ခ်ိဳ႕ ေမးၾကည့္မိပါတယ္။
    ၁။ မွတ္ပံုတင္ လက္ဝယ္မ႐ွိသူဆိုရင္ ႏိုင္ငံသား မဟုတ္ႏိုင္ဘူးလား။
    ၂။ မွတ္ပံုတင္အတြက္ အခ်က္အလက္ ျပင္ဆင္္ျဖည့္ထားၿပီးမွ မွတ္ပံုတင္ (သို႔) ႏိုင္ငံသားကဒ္ ရထားရင္ အဲဒီႏိုင္ငံသားသည္ ႏိုင္ငံသားစစ္စစ္ ဟုတ္ပါသလား။
    (မွတ္ပံုတင္လို႔ပဲ လြယ္လြယ္ ေျပာလိုက္ရင္လည္း ႏိုင္ငံသား စီစစ္ေရးကဒ္ကိုပါ ဆိုလိုပါတယ္လို႔ နားလည္ေပးပါ။)
    ၃။ မွတ္ပံုတင္အတြက္္ ပိုက္ဆံေပးရၿပီးမွ မွတ္ပံုတင္ ရထားရင္ အဲဒီႏိုင္ငံသားသည္ လိမ္လည္ကာ ႏိုင္ငံသား ေလွ်ာက္ထားသူထဲမွာ အႀကံဳးဝင္ေနၿပီလား။
    ၄။ မွတ္ပံုတင္ မ႐ွိၾကတာ ျပည္တြင္းေနမြတ္စလင္မ္ေတြတင္မကပါဘူး။ အားလံုးအတြက္ ခက္တယ္ဆိုတာကေရာ ဘယ္လိုလဲ။
    စသည္..စသည္ျဖင့္ေပါ့ေလ။ ေတြးၾကည့္မိတယ္။ ဒီအေတြးကို အေျခခံၿပီး တစ္သက္လံုး ဘယ္ေတာ့မွ ေမ့ေပ်ာက္သြားမွာ၊ ခံစားခ်က္ ေဝဝါးေပးသြားႏုိင္မွာ မဟုတ္တဲ့ လဝကသြားေတာလား မွတ္ပံုတင္ေလွ်ာက္ထားျခင္း ကိုယ္ေတြ႕ဇာတ္လမ္းကို အားလံုးကို ေဝမွ်ခ်င္ပါတယ္။

    ကၽြန္ေတာ့္ မိသားစု မ်ိဳး႐ိုးစဥ္ဆက္ကို အနည္းငယ္ ေနာက္ေၾကာင္းျပန္ပါရေစ။
    ကၽြန္ေတာ့္အဖိုးက မႏၱေလး တကၠသိုလ္ အေ႐ွ႕တိုင္း (ပါဠိ)ဌာနက ဌာနမွဴးပါ။ (ဆရာဦးကို M.A [မႏၲေလးတကၠသိုလ္ အေရွ႕တိုင္းပညာ(ပါဠိ)ဌာန ဌာနမွဴး]   )
    (ဒီပို႔စ္ကို တင္ခဲ့တုန္းကတည္းက တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္မွာ ခုေျပာခ်င္တဲ့ မွတ္ပံုတင္အေၾကာင္းမွာ ေျပာခ်င္လို႔ပါ။) သူ႕တစ္သက္လံုးမွာ ဗမာဆန္ပံုက ဗုဒၶဘာသာ ဗမာလူမ်ိဳးစစ္စစ္ေတြထက္ေတာင္ ဗမာစာေပ၊ ပါဠိစာေပမွာ ထူးခၽြန္တတ္ေျမာက္သူပါ။ အိမ္မွာ အျမဲတမ္း ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ား မျပတ္ လာေရာက္ေနခဲ့ၾကတာပါ။ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားကို အဂၤလိပ္စာ သင္ၾကားေပး၊ ႏိုင္ငံျခားသားမ်ားကို ျမန္မာစာ၊ ပါဠိနဲ႔ ျမန္မာမႈေတြ သင္ၾကားေပးခဲ့သူ၊ တစ္ဖက္ကလည္း ကိုယ့္ဘာသာတရားအတြက္ စာေပေတြ ေရးသားခဲ့သူပါ။

    ၁၉၈၇ခုႏွစ္က အလႅာဟ့္အမိန္႔ေတာ္ခံ (ကြယ္လြန္)ခဲ့ပါတယ္။ ၁၉၈၇ ဆိုေတာ့ အမ်ိဳးသား မွတ္ပံုတင္ပဲ ႐ွိခဲ့စဥ္၊ ႏိုင္ငံသား စီစစ္ေရးကဒ္ျပား မတိုင္ခင္ ေခတ္ကပါ။ က်န္ အဖိုးအဖြားမ်ားလည္း မေ႐ွးမေႏွာင္း ကြယ္လြန္ခဲ့ၾကပါတယ္။ အဖြားမ်ားကေတာ့ ႏိုင္ငံသားကဒ္ ထုတ္ေပးၿပီး ၉၀ခုႏွစ္ ေနာက္ပိုင္းမွာ ဆံုးၾကတာပါ။

    ကၽြန္ေတာ့္ မိဘ ႏွစ္ပါးစလံုးကလည္း အစိုးရအမႈထမ္း (ယခု အၿငိမ္းစား) ေတြပါ။

    ၁၉၉၃ခုႏွစ္ ကၽြန္ေတာ္ ၁၀ႏွစ္ျပည့္ၿပီးေတာ့ လဝကမွာ ပထမဆံုး ႏိုင္ငံသားကဒ္ ေလွ်ာက္ျဖစ္ေတာ့ ဘိုးစဥ္ေဘာင္ဆက္ အထက္ သံုးဆက္ရဲ့ အမည္၊ ကိုးကြယ္သည့္ဘာသာ၊ လူမ်ိဳး စတာေတြကို ျဖည့္ရပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ့္ ပါပါက သူတို႔ေတြရဲ့ နာမည္၊ ေမြးသကၠရာဇ္၊ ေမြးရာေဒသ၊ ကြယ္လြန္ေသဆံုးသည့္ေန႔၊ ျမွဳပ္ႏွံရာေဒသ စတာေတြအားလံုးကို စနစ္တက် စာအုပ္တစ္အုပ္နဲ႔ မွတ္တမ္းတင္ထားတာပါ။ အားလံုးဟာ လူမ်ိဳး ဗမာ၊ ကိုးကြယ္သည့္ဘာသာ အစၥလာမ္ အေနနဲ႔ တရားဝင္ မွတ္တမ္းဝင္ၾကသူေတြပါ။ ကၽြန္ေတာ့္ႏိုင္ငံသားကဒ္မွာလည္း လူမ်ိဳးဗမာ၊ ကိုးကြယ္သည့္ဘာသာ အစၥလာမ္ပါပဲ။

    လဝက႐ံုးကို ႏွစ္ႀကိမ္ မိဘေတြနဲ႔ လိုက္သြားျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ႀကိမ္က လက္ေဘြႏွိပ္၊ ေနာက္တစ္ႀကိမ္က ကဒ္ထုတ္။ အဲဒီတုန္းကတည္းက ေျမၿမိဳလို႔ လူမ်ိဳးမေျပာက္၊ လူၿမိဳမွ လူမ်ိဳးေပ်ာက္မည္ဆိုတဲ့ ဆိုင္းဘုတ္ႀကီး ျမင္ဖူးခဲ့ပါရဲ့။

    ၂၀၀၄ခုႏွစ္ထဲမွာ ၁၈ႏွစ္ျပည့္ကဒ္ လဲဖို႔လုပ္ျဖစ္ပါတယ္။ ၃ႏွစ္ ေက်ာ္လြန္ၿပီးမွပါ။ ဒီတစ္ေခါက္ေတာ့ အရင္ကေလာက္ မလြယ္ေတာ့။ ၿမိဳ႕နယ္ဦးစီးက အစၥလာမ္ဘာသာဝင္ေတြဆို ခ႐ိုင္ဦးစီး ေထာက္ခံခ်က္ လိုပါတယ္၊ ခ႐ိုင္႐ံုးကို သြားပါဦးတဲ့။ သိပ္ေတာ့ ကိစၥမ႐ွိ၊ ေက်ာင္းဆရာမျဖစ္တဲ့ ေမေမက ေက်ာင္းက ခဏခြင့္ေတာင္းကာ ျဖဴစိမ္းဝတ္ႏွင့္ပင္ လိုက္လာေပးပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ ဆယ့္႐ွစ္ႏွစ္ျပည့္ႏွင့္ ကၽြန္ေတာ့္ညီရဲ့ ဆယ္ႏွစ္ျပည့္ တစ္ခါတည္း ေပါင္းလုပ္ျဖစ္တယ္။ ႏွစ္ပတ္ေလာက္ အခ်ိန္ေပးလိုက္ေတာ့ ရသြားပါတယ္။ ပံုမွန္ ထိုက္သင့္တဲ့ ဂါရဝျပဳမႈ (ေခ်ာဆီ)ေလးကေတာ့ နည္းနည္း ပါတာေပါ့။

    ဇာတ္လမ္းက ခုမွ စမွာပါ။ ၂၀၀၈ခုႏွစ္မွာ ကၽြန္ေတာ့္ညီ ၁၈ႏွစ္ျပည့္ပါၿပီ။ ဆယ္တန္းလည္း ေအာင္ၿပီးလို႔ ႏိုင္ငံျခား ပညာေတာ္သင္ သြားခြင့္လည္း ေ႐ြးခ်ယ္ခံရၿပီ။ ႏိုင္ငံကူးလက္မွတ္ ေလွ်ာက္ေတာ့မယ့္အခ်ိန္မွာ ၁၈ႏွစ္ျပည့္ကဒ္ ေျပာင္းလဲဖို႔လုပ္ပါတယ္။ လဝက႐ံုးကို သြားရျပန္ၿပီေပါ့။

    ပထမဆံုး ေဖာင္ျဖည့္ေတာ့မယ့္ အခ်ိန္မွာ စာေရးမက အိမ္ေထာင္စုဇယားနဲ႔ မွတ္ပံုတင္ကို ယူၾကည့္ၿပီးေတာ့ မြတ္စလင္မ္ဆိုရင္ ဗမာလို႔ ေရးထားတာ မရပါဘူးတဲ့။ အဲဒီထဲက အားလံုးမွာ အိႏၵိယျဖစ္ေစ၊ ပါကစၥတန္ျဖစ္ေစ၊ ဘဂၤါလီျဖစ္ေစ အရင္ ေပါင္းထဲ့ၿပီးမွ ၁၈ႏွစ္ျပည့္ကဒ္ ဆက္ေလွ်ာက္လို႔ ရမယ္တဲ့။ ဘယ္လိုျဖစ္သြားတာလဲ၊ ေဆြစဥ္မ်ိဳးဆက္ ဒီအတိုင္းပဲ ရခဲ့တာေလ။ ႏိုင္ငံေတာ္က အစဥ္အဆက္ တရားဝင္ သတ္မွတ္ေပးထားတဲ့အတိုင္းပဲ … အစ႐ွိသည္ျဖင့္ (ရက္စြဲမ်ားႏွင့္တကြ အလြတ္ေတာင္ က်က္မွတ္ထားတဲ့) သမိုင္းအေထာက္အထားေတြ ေျပာေတာ့လည္း သူ ဒါေတြမသိဘူးတဲ့၊ အရင္က ဘာေပးခဲ့ေပးခဲ့ အခု အထက္က ညႊန္ၾကားထားတဲ့အတိုင္း အဲဒါေတြ မထည့္ႏိုင္ရင္ ဘာမွ ဆက္လုပ္ေပးလို႔ မရပါဘူးတဲ့။ ႀကိဳက္တဲ့ဆီ တက္တိုင္၊ တက္ေမးလို႔လည္း ရပါတယ္တဲ့။

    ဒါနဲ႔ပဲ ဘာမွ ဆက္မလုပ္ဘဲ ျပန္လာခဲ့ၾကပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ အားကိုးတဲ့ (ဗမာမြတ္စလင္မ္) ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္ေတြကို လွမ္းေမးၾကည့္ေတာ့လည္း ဟုတ္ပါတယ္၊ ခုအဲဒီလို ျဖစ္ေနၿပီ၊ ဘယ္အထက္က သတ္မွတ္တာမွန္းေတာ့ ေသခ်ာမသိရတဲ့ ႏႈတ္မိန္႔အရ အားလံုး ဒီအတိုင္း ျဖစ္ေနပါၿပီ၊ Passport ေလွ်ာက္ဖို႔က အေရးႀကီးတယ္၊ ဘာပဲေရးထားေရးထား ကဒ္ရၿပီးေရာ၊ သူတို႔စိတ္ႀကိဳက္ ထည့္ပါေစတဲ့။ ဘာမွမတတ္ႏိုင္ေတာ့၊ လမ္းဆံုးၿပီ။

    ေနာက္ရက္ လဝက႐ံုးသြားေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ပါမသြား။ ကၽြန္ေတာ့္ညီက သူ႔အစီအစဥ္ႏွင့္သူ သြားပါတယ္။  ကၽြန္ေတာ္တို႔ကေတာ့ ေဖာင္မွာ အခ်က္အလက္ ျပင္ျဖည့္ရတာကိုလည္း လိမ္ျဖည့္ရတယ္လို႔ သတ္မွတ္တဲ့အတြက္ အဲဒီအပိုင္းကို (ဘာျဖည့္ရမွန္းလည္း ေသခ်ာမသိလို႔ပါ) ကြက္လပ္ထားၿပီး သြားခိုင္းလိုက္ပါတယ္။ ႀကိဳက္တာသာျဖည့္ပါေစေတာ့ေပါ့။ ဒါေပမယ့္ စာေရးမက နင္တို႔ဟာနင္တို႔ ဘယ္ကလာလို႔လာမွန္ေတာင္ မသိဘူးလား၊ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ ဘာကုလားလဲ စဥ္းစား ကိုယ့္အမ်ိဳးကိုယ္ျဖည့္လို႔ ေျပာပါတယ္တဲ့။ (ညီေလးက ေတာ္ေတာ္ စိတ္ဆိုးမာန္ဆိုး ျဖစ္လာၿပီး ျပန္ေျပာျပတဲ့ စကားပါ။)

                 ဒီလိုနဲ႔႔ပဲေပါ့ေလ … ေသၿပီးသား ဘိုးစဥ္ေဘာင္ဆက္ အပါအဝင္ ၂၀၀၈မွာ ၁၈ႏွစ္ျပည့္သြားသူ ကၽြန္ေတာ့္ညီ၊ ၂၆ႏွစ္အ႐ြယ္ ကၽြန္ေတာ္၊ မိဘေတြအားလံုး အိမ္ေထာင္စု ဇယားမွာ “အိႏၵိယဗမာ” အျဖစ္ လူမ်ိဳးေျပာင္းမဂၤလာ ခံယူခဲ့ၾကပါတယ္။

    ဒီေလာက္နဲ႔ ကိစၥၿပီးသြားတယ္ဆိုရင္ အခုလို စာဖြဲ႔မေနေတာ့ပါ။ ေနာက္ဆက္တြဲ ပိုဆိုးတာ က်န္ပါေသးတယ္။

    သူတို႔ေျပာတဲ့အတိုင္း အိမ္ေထာင္စုဇယားမွာ “အိႏၵိယဗမာ” လူမ်ိဳး ျဖစ္သြားေတာ့ ေနာက္ဇာတ္လမ္းက ေသြးေႏွာေတြအတြက္ မွတ္ပံုတင္က ၿမိဳ႕နယ္႐ံုးက လုပ္မေပးပါ။ တိုင္း႐ံုးက အတည္ျပဳမွာဆိုေတာ့ တိုင္း႐ံုးကိုဆက္ပါတဲ့။
    ထူးျခားတာက တိုင္း႐ံုးေရာက္ေတာ့ အခ်က္ေပးျခင္းပါ။ မွတ္ပံုတင္ ေလွ်ာက္ထားဆဲ မရ႐ွိေသးသူမ်ားရဲ့ ဖိုင္တြဲေတြ အပံုလိုက္ကို ျပပါတယ္။ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ႏွစ္ေလာက္ကတည္းက ေလွ်ာက္ထားဆဲေတြပါ၊ မျပည့္စံုမႈေတြ အေၾကာင္းေၾကာင္းေတြေၾကာင့္ က်န္႔ၾကာေနတာေတြပါတဲ့။ အေရးႀကီးလားတဲ့။ ဆိုလိုရင္းကို သေဘာေပါက္ပါတယ္။ ဟုတ္ကဲ့ပါေပါ့။ သိတတ္ပါ့မယ္ေပါ့။ ေစ်းတစ္ခါတည္း ေခၚပါတယ္။ ဘယ္၍ဘယ္မွ် ေတာင္းစရာကို ျပတ္ျပတ္သားသားပဲ ေျပာေတာင္းပါတယ္။

    ျဖည့္စရာ ဖိုင္ေတြမွာ အဖိုးအဖြားေတြရဲ့ ရာဇဝင္ကို ျဖည့္ၿပီး တင္ရပါမယ္တဲ့။ ဒါကလည္း အရင္က လုပ္႐ိုးလုပ္စဥ္ မထူးျခားဖူးဆိုေတာ့ အရင္အတိုင္းပဲ သူတို႔ေတြ ေမြးရက္၊ ေမြးရပ္၊ ကြယ္လြန္ရက္၊ မွတ္ပံုတင္အမွတ္ စတာေတြကို ျဖည့္တာေပါ့။ ဒါေပမယ့္ ဒီလိုမဟုတ္၊ သူတို႔ေမြးရာ အရပ္ေတြမွာ လဝက႐ံုးေတြကေန သူတို႔ရဲ့ ဖိုင္ေတြ သြားယူေပးရမယ္တဲ့။

    အေဖဘက္က အဖိိုးအဖြား မွတ္တမ္း႐ွိရာ ဧရာဝတီတိုင္းကိုသြား၊ ရေအာင္သြားယူ၊ ျပန္လာ။ အခ်ိန္ကုန္၊ ခရီးစရိတ္ကုန္၊ လူပန္းတာကလြဲလို႔ ေအးေအးေဆးေဆး ၿပီးခဲ့ၾကပါတယ္။ မႏၱေလး ခ်မ္းေအးသာစံမွာ ေမြး၊ တစ္သက္လံုး ဒီမွာပဲ ေနခဲ့ၿပီး ဒီမွာပဲ ကြယ္လြန္ခဲ့တဲ့ အဖိုးအတြက္ၾကမွ လာထစ္ပါတယ္။ သူတို႔ ခ်မ္းေအးသာစံ႐ံုးမွာ အဖိုးရဲ့ (သူတို႔အေခၚ) အမႈတြဲ ႐ံုးမွာ ႐ွာမေတြ႕ေတာ့ပါတဲ့၊ ေျပာင္းေ႐ႊ႕ရင္း ေပ်ာက္ဆံုး/ပ်က္စီး စာရင္းဝင္ေနပါတယ္တဲ့။ အဲဒီအတြက္ အဖိုးနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ အေထာက္အထား ျပည့္စံုျခင္းမ႐ွိတဲ့အတြက္ သံုးေခါက္ခ်ိဳးပဲ ေပးႏိုင္ပါမယ္တဲ့။

    ဒီတစ္ခုအတြက္ေတာ့ အေတာ္ ေပါက္ကြဲခဲ့ၾကပါတယ္။ လံုးဝ မယူႏိုင္ပါလို႔။ ႏိုင္ငံသား စစ္စစ္ႀကီးေတြရဲ့ သားသမီး၊ ေျမးျမစ္က မိသားစုဝင္အားလံုးသာမက သူကိုယ္တိုင္ေတာင္ ၁၀ႏွစ္တုန္းကအထိ္ ႏိုင္ငံသားကဒ္စစ္စစ္ ရပါလ်က္နဲ႔ ဘာကိစၥ တစ္ဆင့္နိမ့္ ေျပာင္းရမွာလဲလို႔။

    (တစ္ဆင့္ ဘယ္လိုနိမ့္သလဲ ေသခ်ာမသိပါ၊ ဒါေပမယ့္ အဲဒီကဒ္မွာ ေရးထားတာက ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ သက္ေသခံကဒ္ျပားတဲ့။ ဤလက္မွတ္ ကိုင္ေဆာင္သူသည္ အကယ္စင္စစ္ ႏိုင္ငံသားျဖစ္ေၾကာင္း သက္ေသခံ အလ်ဥ္း မျဖစ္္ေစရဆိုတဲ့ မွတ္ခ်က္ႀကီးကေတာ့ ပါေနတာေလ။ ဒီလိုဆိုေတာ့ ဘာလို႔ ယူဆရမွာလဲ။ ႏိုင္ငံသားကဒ္နဲ႔ ဘာေတြကြာႏိုင္သလဲဆိုေတာ့ အနီးစပ္ဆံုး မႏၱေလး Mobile Mother ဖုန္းဆိုင္မွာ ေရးထားတာကေတာ့ ဖုန္းပိုင္ဆိုင္မႈ ေလွ်ာက္ထားဖို႔ကို သံုးေခါက္ခ်ိဳးကဒ္ မရပါ၊ ႏိုင္ငံသားကဒ္ ျဖစ္ရပါမယ္တဲ့။ ဒီေတာ့ ႏိုင္ငံသား အျပည့္အဝ မဟုတ္ဘူးလို႔ ယူဆႏိုင္တဲ့ ကဒ္ႀကီး အစားထိုးေပးမွာကို လက္မခံႏိုင္တာပါ။)

    မွတ္တမ္းမွတ္ရာ ေပ်ာက္ဆံုး ပ်က္စီးတာက သူတို႔ ႐ံုးတြင္းကိစၥ၊ ကၽြန္ေတာ္တို႔ဘက္က ဒီအဖိုးနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ ဓာတ္ပံုေတြ၊ သူအလုပ္လုပ္ခဲ့တဲ့ ဌာနက မွတ္တမ္းေတြ၊ ဘယ္ေန႔ေမြး၊ ဘယ္ေန႔ကြယ္လြန္၊ မွတ္ပံုတင္အမွတ္ဘာ အားလံုး အတိအက် ေျပာႏိုင္ၿပီးသား။ ျပႆနာက ညီေလး ေက်ာင္းတက္ရမယ့္ကာလက နီးသထက္နီးလာၿပီ။ Passport ကလည္း လပိုင္းၾကာဦးမွာ။ မမွီေတာ့မွာကိုလည္း အေတာ္ စိုးရိမ္ေနၾကရၿပီ။ သက္ဆိုင္ရာ တကၠသိုလ္ အဖြဲ႔အစည္းကိုေတာင္ Passport အခက္အခဲေၾကာင့္ ၾကာေနရေၾကာင္း အေၾကာင္းၾကားထားရၿပီ။ လဝကနဲ႔က စကားအေခ်အတင္ ျဖစ္ေနရတုန္း။

    ကံေကာင္းေထာက္မစြာနဲ႔ သတင္းေကာင္း တစ္ခု ၾကားရပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔အေဒၚက အဖိုးရဲ့ မွတ္ပံုတင္ကို ဓာတ္ပံု႐ိုက္ သိမ္းထားတာ႐ွိေနတယ္ေလ။ (ဆံုးတာက ၁၉၈၇၊ မိတၱဴကူးစက္ မ႐ွိေသးတဲ့အခ်ိန္၊ အေတာ္ကံေကာင္းလို႔ ဓာတ္ပံု႐ိုက္ျဖစ္တာ ႐ွိထားတာပါ။) အဲဒါနဲ႔ တြဲတင္ေတာ့မွ အဆင့္ဆင့္ ေဆာင္႐ြက္အၿပီး ေနာက္ဆံုး သံုးေလးလအၾကာမွာ နဂိုမူလအတိုင္း ႏိုင္ငံသားကဒ္ ႐ပါတယ္။ လူမ်ိဳးကေတာ့ “အိႏၵိယဗမာ” အျဖစ္နဲ႔ေပါ့။

    ဒါေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ မိသားစုဟာ ၂၀၀၈ မတိုင္ခင္ထိ အားလံုး ဗမာ၊ အဲဒီေနာက္ အိမ္ေထာင္စုဇယားအရ“အိႏၵိယ+ဗမာ”၊ မွတ္ပံုတင္မ်ားမွာ ဗမာ၊ ကၽြန္ေတာ့္ညီတစ္ေယာက္ကေတာ့ မွတ္ပံုတင္မွာလည္း “အိႏၵိယ+ဗမာ”။
    ေနာက္ပိုင္း ေဖာင္ေတြျဖည့္ရလို႔ လူမ်ိဳးပါလာရင္ ဘာထည့္ရမွန္း မသိပါ။ လူမ်ိဳးက မွတ္ပံုတင္မွာ တစ္မ်ိဳး၊ အိမ္ေထာင္စုဇယားမွာ တစ္မ်ိဳးကိုး။

    ေနာက္တစ္ခ်က္ မွတ္ပံုတင္ မ႐ွိျခင္းနဲ႔ ပတ္သက္လို႔။ ကၽြန္ေတာ့္ ညီဝမ္းကြဲ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္အနည္းငယ္ကမွ ႏိုင္ငံသားကဒ္ ရပါတယ္။ အသက္ ၂၀ကို အေတာ္ႀကီးေက်ာ္ၿပီးေတာ့မွပါ။ ေလွ်ာက္ဖို႔ ျပင္ဆင္ရတဲ့ သက္တမ္း ၁၀ႏွစ္ေက်ာ္ၾကာခဲ့ပါတယ္။
    သူ႔အေဖ၊ ကၽြန္ေတာ့္ဦးေလးက ရန္ကုန္ သာေကတမွာ ငယ္စဥ္ ေနထိုင္ခဲ့စဥ္က မွတ္ပံုတင္ကဒ္ ခါးပိုက္အႏႈိက္ခံရလို႔ ေပ်ာက္ဆံုးထားၿပီး ရဲစခန္းက ထုတ္ေပးတဲ့ ေပ်ာက္ဆံုးေၾကာင္းေထာက္ခံစာနဲ႔ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ေနခဲ့ရသူပါ။ မွတ္ပံုတင္ ျပန္ေလွ်ာက္ေတာ့ အေရးအခင္းကာလက ေဒါပံု လဝက႐ံုး ပ်က္စီးမႈ ႐ွိခဲ့ေတာ့ သူ႔မိသားစု မွတ္တမ္းမွတ္ရာ ပ်က္စီးစာရင္းမွာ ပါထားတဲ့အတြက္ လြယ္လြယ္နဲ႔ ျပန္မရလို႔ပါ။ သူလည္း ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ျပန္ႀကိဳးစားမွ မၾကာေသးခင္ကမွ ႏိုင္ကဒ္ ျပန္ရသူ၊ ငယ္ငယ္ကနဲ႔ေတာ့ လူမ်ိဳးမတူေတာ့ဘူးေပါ့။ ထံုးစံအတိုင္း အိႏၵိယဗမာေပါ့။ အဲဒီေနာက္မွ သူ႔သားက ဆက္လုပ္လို႔ရပါတယ္။

    အဲဒီညီက တကၠသိုလ္မွာေက်ာင္းၿပီးေတာ့ မွတ္ပံုတင္မ႐ွိလို႔ ဘြဲ႔လက္မွတ္ ထုတ္ခြင့္မရခဲ့သူပါ။ ထဲထဲဝင္ဝင္႐ွိသူ မိတ္ေဆြတစ္ခ်ိဳ႔ကေတာ့ ဗမာ၊ ဗုဒၶဘာသာအျဖစ္နဲ႔ မွတ္ပံုတင္ေလွ်ာက္လိုရင္ ျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္း၊ လမ္းေၾကာင္း႐ွိေၾကာင္း ေျပာၾကပါရဲ့၊ ဒါေပမယ့္ ဘယ္လိုပံုစံနဲ႔မဆို လိမ္ဖို႔ကို လိပ္ျပာမလံုလို႔ မလုပ္ျဖစ္ခဲ့ၾကပါ။ ေနာက္ဆံုး ႏွစ္ေပါင္း အေတာ္ၾကာေတာ့မွ ႏိုင္ကဒ္ ရခဲ့ၾကပါတယ္။

    ျပည္တြင္းေနအစၥလာမ္ဘာသာဝင္ေတြထဲမွာလည္း ဒီလိုမ်ိဳး မွတ္ပံုတင္လုပ္ရတဲ့ အခက္အခဲေၾကာင့္ ဗမာ၊ဗုဒၶဘာသာအျဖစ္နဲ႔ ေျပာင္းသြားၾကရသူေတြ ဘယ္ေလာက္မ်ား ႐ွိေနႏိုင္မလဲ မသိပါ။

    အခုႏွစ္ပို္င္းေတြမွာေတာ့ မွတ္ပံုတင္ကို ရပ္ကြက္ေတြ ေက်ာင္းေတြမွာ ကြင္းဆင္းၿပီး လိုက္လုပ္ေပးေနပါတယ္။ စာ႐ြက္စာတမ္းေၾကး ဘာမွ မေျပာပေလာက္တဲ့ ပမာဏေလးပဲ ကုန္က်မႈ႐ွိေတာ့တယ္ဆိုေတာ့ ဝမ္းသာစရာပါ။ လြယ္လြယ္ကူကူနဲ႔ မွတ္ပံုတင္ရတာေပါ့။ အလြန္ေကာင္းပါတယ္။ ဗမာ ဗုဒၶဘာသာ မိတ္ေဆြေတြရဲ့ သားသမီးမ်ားလည္း အခုမွ အိမ္ေထာင္စုဇယား ျဖည့္ၾကသူေတြ၊ မွတ္ပံုတင္ လုပ္ျဖစ္ၾကသူေတြ ႐ွိၾကတာ ေတြ႔မိပါတယ္။

    မႏွစ္က နယ္ဘက္က ကၽြန္ေတာ့္ အမ်ိဳးေတြဆီ အလည္သြားတုန္း အသက္ ၁၀ႏွစ္ေက်ာ္ေက်ာ္ တူဝမ္းကြဲေတာ္သူက ေက်ာင္းကေနအိမ္ကို မ်က္စိမ်က္ႏွာပ်က္ၿပီး ျပန္လာပါတယ္။ အိမ္လည္းေရာက္ေရာ တုန္ရီၿပီး ငိုသံႀကီးနဲ႔ ေျပာျပပါတယ္။ သူ႔ကို ဖမ္းၾကေတာ့မယ္ထင္တယ္၊ သူဘာမွလည္း အျပစ္မလုပ္မိဘဲနဲ႔တဲ့။ ကၽြန္ေတာ္တုို႔ကလည္း ဘာမ်ားျဖစ္လဲ စိုးရိမ္သြားၾကတာေပါ့။ ေမးၾကည့္ေတာ့ ေက်ာင္းမွာ မွတ္ပံုတင္ လိုက္လုပ္ေပးတာ (သူနဲ႔ ညီအစ္ကို တစ္ဝမ္းကြဲေတာ္သူ၊ ဗုဒၶဘာသာကိုးကြယ္တဲ့ ကၽြန္ေတာ့္တူတစ္ဦး အပါအဝင္) အတန္းေဖာ္အားလံုးကို မွတ္ပံုတင္ ထုတ္ေပးေပမယ့္ အခန္းတြင္းမွာ တစ္ဦးတည္းေသာမြတ္စလင္မ္ျဖစ္တဲ့ သူ႔အတြက္ ျဖည့္ထားတဲ့ဖိုင္မွာ “သံသယ” ဆိုၿပီး ေရးသြားတယ္၊ မွတ္ပံုတင္ေတာ့ မရဘူးတဲ့။ ကေလးတစ္ေယာက္အတြက္ေတာ့ ခံစားခ်က္ေတာ္ေတာ္ျပင္းေစတဲ့ အခ်က္တစ္ခ်က္ပါ။

    အဲဒီေတာ့ အေပၚဆံုးမွာ စဥ္းစားမိခဲ့တဲ့ အေတြးေတြ ေမးခြန္းေတြကို ကိုယ့္ဟာကိုယ္ ေျဖၾကည့္မိေတာ့
    ၁။ ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ ႏိုင္ငံသားကဒ္အတြက္ ျဖည့္စြက္ရာတြင္ မူလက သိထားတာ မွတ္သားထားခဲ့တာနဲ႔မတူဘဲ ေနာက္ဆံုးအႀကိမ္မွာ ျပဳျပင္ ေျပာင္းလဲ ျဖည့္သြင္းၾကသူမ်ားပါ။
     
    ၂။ မွတ္ပံုတင္ရဖို႔ မနည္းလွေသာ ပိုက္ဆံပမာဏႀကီးတစ္ခုကို ေပးၿပီး ရယူထားရသူေတြပါ။
    ဒီအတြက္ လိမ္လည္ကာ ႏိုင္ငံသား ေလွ်ာက္ထားသူထဲမွာ အႀကံဳးဝင္ေနၿပီလား။ စဥ္းစားမိတာပါ။
     
    ၃။ “မွတ္ပံုတင္ လက္ဝယ္မ႐ွိသူဆိုရင္ ႏိုင္ငံသား မဟုတ္ႏိုင္ဘူးလား။” ဆိုတာကလည္း အခ်က္ေပါင္းမ်ားစြာကို ထည့္စဥ္းစာမွ အေျဖမွန္ရမွာပါ။ ႏိုင္ငံတြင္း (ျပည္မ၊ အလယ္တည့္တည့္ ရန္ကုန္၊ မႏၱေလးလို ၿမိဳ႕ႀကီးမ်ားမွာ) ေနသူေတြအတြက္ေတာင္ မွတ္ပံုတင္ ဒီေလာက္ခက္ေနရင္၊ နယ္ေရာက္ေနၾကသူမ်ားအတြက္ ဘယ္လို ျဖစ္မလဲ မစဥ္းစားတတ္ပါ။
     
                 ကၽြန္ေတာ့္ သားအတြက္ စာ႐ြက္စာတမ္းကို ႐ွမ္းျပည္က ျပန္ယူေတာ့ ၿမိဳ႕နယ္႐ံုးက တစ္ေနရာ၊ ခ႐ိုင္႐ံုးက တစ္ျခား ၿမိဳ႕႐ြာမွာ။ သြားရလာရတာ သီးသန္႔ေနရာေတြမွာပါ။ ဒီလိုမ်ိဳးေတြအတြက္ ဒုကၡခံ လုပ္ဖို႔ အခ်ိန္၊ ေငြေၾကး မေပးႏိုင္သူေတြအတြက္ ဘယ္ေလာက္ ခက္ခဲေနၾကပါမလဲ။ နယ္စပ္ တံခါးဝနားက သူေတြအတြက္ေတာ့ ဆိုဖြယ္မ႐ွိလို႔ ျမင္ပါတယ္။
     
    ၄။ အစၥလာမ္ဘာသာဝင္ (လဝက အေခၚ ေသြးေႏွာ) မဟုတ္သူမ်ားအတြက္ေရာ ဒီလို အခက္အခဲေတြ ဘယ္ေလာက္ ႐ွိမလဲ အေသအခ်ာမသိပါ။ သို႔ေသာ္ လဝက ေျပာစကားအရကေတာ့ သူတို႔ေတြ ခ႐ိုင္႐ံုး၊ တိုင္း႐ံုး အဆင့္ဆင့္ သြားရရန္ မလိုအပ္လို႔ ယူဆပါတယ္။ တစ္ေခတ္ တစ္ခ်ိန္က ပြင့္လင္းျမင္သာမႈ မ႐ွိခင္ အရင္အေျခအေနမွာ လုပ္ငန္း တြင္က်ယ္ေရး မ႐ွိမျဖစ္ ေခ်ာဆီကေတာ့ လက္ဖက္ရည္ဖိုး၊ ရန္ပံုေငြ စတဲ့ ေခါင္းစဥ္အမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ လူတိုင္း ေပးၾကရတာ ႐ွိမွာပါ။ အနည္းအမ်ားေတာ့ ကြာႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ခုခ်ိန္ခါမွာေတာ့ က်န္ႏိုင္ငံသားမ်ားအတြက္ အေတာ္ေလး ပိုလြယ္သြားၿပီးလို႔ ထင္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ေတြပဲ က်န္ေနေသးတာပါ။

    ဝန္ႀကီး ဦးခင္ရီရဲ့ အင္တာဗ်ဳးအေျဖတစ္ခု မႏွစ္က ဖတ္လိုက္ရပါတယ္။ ေသြးေႏွာမ်ား မွတ္ပံုတင္ ေလွ်ာက္ထားတာကိုလည္း အေထာက္အထား ျပည့္စံုရင္ ထုတ္ေပးေနပါတယ္တဲ့။ ဒါေပမယ့္ ျပည္တြင္းေနအစၥလာမ္ဘာသာဝင္အမ်ားစုဟာ အေထာက္အထားအတြက္ မ်က္ျဖဴဆိုက္ေနၾကရတယ္ ဆိုတဲ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔အခက္အခဲကို ဝန္ႀကီးမင္းမ်ား သတိျပဳမိၾကပါရဲ့လား မသိပါ။

    ဒီစာေရးရျခင္းက အျပစ္တင္ခ်င္လို႔ မဟုတ္ပါ။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ၾကံဳေတြ႕ေနရတာေတြ ဒီလို႐ွိေၾကာင္း သိေစခ်င္လို႔ပါ။ မွတ္ပံုတင္ မ႐ွိတိုင္း၊ ႐ွိဖို႔အတြက္ ပိုက္ဆံေပးရတိုင္း ခိုးဝင္လာသူ၊ ႏိုင္ငံသား မျဖစ္ထုိက္သူဆိုတာ ဟုတ္အဟုတ္ စဥ္းစားေစခ်င္လို႔ပါ။

    ဘာသာေရးအဖြဲ႔အစည္းမ်ား၊ ေခါင္းေဆာင္မ်ားကလည္း ဒီအခက္အခဲကို သက္ဆိုင္သူတို႔ထံ အႀကိမ္ႀကိမ္ တင္ျပခဲ့ၾကၿပီးဆိုတာ သိရ ၾကားရ ဖတ္ရပါတယ္။ ထူးျခားတဲ့ အေျဖ မထြက္ေသးပါ။

    ဒီေျမမွာေမြး၊ ဒီေျမမွာႀကီး၊ ဒီေျမမွာ ေသၾကရမယ့္ ျပည္တြင္းေန အစၥလာမ္ဘာသာဝင္ေတြကို ငါတို႔က ဒီႏိုင္ငံသား မဟုတ္ဘူး၊ ဒီႏိုင္ငံနဲ႔ ငါတို႔နဲ႔မဆိုင္ဘူဆိုတဲ့စိတ္၊ သိမ္ငယ္စိတ္ဝင္လာေအာင္ တြန္းပို႔ခံရရင္ သူတို႔အတြက္သာမက တိုင္းျပည္အတြက္လည္း မေကာင္းပါ။ ဒီလူေတြမွာ တိုင္းျပည္ခ်စ္စိတ္၊  ႏိုင္ငံ့အက်ိဳး သယ္ပိုးလိုစိတ္ေတြ ႐ွိေနရင္ တိုင္းျပည္အတြက္ မေသးလွတဲ့ အင္အားတစ္ရပ္ပါ။ တစ္ေခတ္တစ္ခ်ိန္တုန္းကလည္း ႏိုင္ငံအတြက္ အင္အားစု တစ္ရပ္အေနနဲ႔ လြတ္လပ္ေရးႀကိဳးပမ္းမႈသမိုင္းမွာ၊ ႏိုင္ငံေတာ္ တည္ေဆာက္ေရးမွာ ပါခဲ့ဖူးၾကသူေတြရဲ့ သားေျမးေတြပါ။ လက္႐ွိမွာလည္း ပညာတတ္၊ လုပ္ငန္း႐ွင္ေတြ၊ စီးပြားေရးသမားေတြ အေျမာက္အျမား ႐ွိေနေသးတဲ့ အစုအေဝးပါ။

    ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဘာဆက္လုပ္ၾကရပါမလဲ။

    ကၽြန္ေတာ္အရင္ေရးခဲ့ဘူးနဲ့ ေအာက္က ပိုစ္ေတြနဲ႔  ယွဥ္ဖတ္ၾကရင္ ကၽြန္ေတာ္ေျပာခ်င္တာကို ပိုနားလည္ပါမယ္။

    1. ကၽြန္ေတာ္တို႔က ဘာေတြလဲ?
    2. ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေရြးတဲ့ လူထုေခါင္းေဆာင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေပးခ်င္တဲ့ သာတူညီမွ်အခြင့္ေရး
    3. အာဇာနည္ေခါင္းေဆာင္ႀကီး ဒီးဒုတ္ဦးဘခ်ဳိ၏ တိုင္းရင္းသားလူနည္းစုမ်ားႏွင့္ သက္ဆိုင္သည့္အဆို
  • မေမးလည္းေျဖ(၉)- အကပၸိယ အသားမ်ား (သုိ႔) မစားသင့္ မစားအပ္ေသာအသားမ်ား

    ေဌးလြင္ဦး

    ကၽြႏ္ုပ္တို႔ အစၥလာမ္သာသနာ၀င္မ်ားအေနျဖင့္ ၀က္သား မစားသံုးသည့္ ကိစၥသည္လည္း- အဘယ္ေၾကာင့္ မ စားသံုးရသနည္းဟု မၾကာခဏ ေစာေၾကာခံရေသာ အေၾကာင္းအရာတစ္ခု ျဖစ္သည္။ က်မၼာေရးရႈေဒါင့္- ေဆး ပညာရႈေဒါင့္မွ မည္သို႔ ရွင္းျပေစကာမူ-၊ ဘ၀င္တက် လက္ခံေပးႏိုင္စြမ္း မရွိေခ်။ ထိုသို႔ ျဖစ္ရျခင္းမွာ သာသနာ ကိုယ္စီမွ ျပဌာန္းထားေသာ အကပၸ
    ိယ အသားမ်ား ကို ေမ့ေလွ်ာ့ေနျခင္းေၾကာင့္သာ ျဖစ္သည္။

    သာသနာတိုင္းတြင္ ဉာဏ္စဥ္ေတာ္ေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားက ေနာက္လိုက္ ဒကာမ်ားအား မစားသင့္ မစားအပ္ေသာ အကပၸိယ အသား ဟူ၍ တားျမစ္ထားမႈမ်ား ရွိေပသည္။ ထိုအတြက္ လူသားမ်ား၏ ေစာဒကအား ျပန္လည္ ေျဖ ၾကားထားျခင္း မရွိေခ်။ ထိုသာသနာ အား ယံုၾကည္လက္ခံသူသည္ ထိုသာသနာမွ ျပဌာန္းထားေသာ အကပၸိယ အသားမ်ားကို ေရွာင္ၾကည္ရမည္မွာ ၀တၳရား ျဖစ္ေပ သည္။ ထိုသို႔ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း အတြက္ ထိုသာသနာမွ မ ဟုတ္သူ တစ္ဦးအေနျဖင့္ ပုတ္ခတ္ေစာ္ကားျခင္း၊ ေစဒက တက္ျခင္းမွာ စိတ္ဓါတ္ေရးရာ မရင့္က်က္သူ၊ မိမိ ဘက္ကို မိမိမၾကည့္ဘဲလွ်က္ သူတစ္ပါးအား အျပစ္တင္ေစာသူသာ ျဖစ္ေတာ့သည္။ ဤသို႔ မဘြယ္မရာေသာ စိတ္ဓါတ္ေရးရာ အကုသိုလ္မ်ား မသင့္ရေစရန္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ ညီေနာက္ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔အား ေျပာျပရ မည္မွာ ကၽြႏ္ုပ္တို႔၏  တာဝန္သာ ျဖစ္ေပသည္။

    ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား အတြက္ ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမ တားျမစ္ခဲ့ေသာ အသားမ်ားမွာ လူ၊ ဆင္၊ ျမင္း၊ က်ား၊ ျခေသၤ့၊ ေခြး၊ သစ္၊ ၀ံ၊ ေအာင္း၊ ေႁမြ- အသားတို႔ ျဖစ္သည္- (မဟာ၀ဂၢ ၂၈၀၊ ၂၈၁)။ ထိုအသားမ်ားအား မစားရသည့္ အ ေၾကာင္းမ်ားကို ေျပာ ဆိုစဥ္တြင္ ယုတၱိခိုင္မာေသာ အေၾကာင္းျပခ်က္မ်ား မရွိေခ်။ ဆင္ သား- ျမင္းသားကို မစား ရျခင္းမွာ ဆင္၊ ျမင္းတို႔သည္ မင္းတို႔၏ အသံုးအေဆာင္ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ မင္းတို႔ ၿငိဳျငင္ႏိုင္ျခင္းေၾကာင့္ ဟုသာ ဆိုထားေပသည္။ ထိုအေျဖသည္လည္း ယုတၱိျဖင့္ၾကည့္လွ်င္ အားနည္းလွေပသည္။ အျခားေသာ အသားမ်ား အတြက္မူ အေၾကာင္းျပခ်က္ မရွိေခ်။ မည္သို႔ဆိုေစ- ယုတၱိရွိသည္ျဖစ္ေစ၊ မရွိ သည္ျဖစ္ေစ- သူတို႔ အတြက္ အ ကပၸိယ အသားမ်ားဟု သတ္မွတ္ထားရာ အတြက္ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းအား ကၽြႏ္ုပ္တို႔ အစၥလာမ္ သာသနာ၀င္ မ်ား မွ ေစာဒကတက္ျခင္း၊ ပုတ္ခတ္ျခင္း၊ သေရာ္ျခင္းမ်ား မရွိေခ်။

    အစၥလာမ္ သာသနာ၀င္မ်ား အတြက္ အကပၸိယ အသားမ်ား အျဖစ္ျပဌာန္းထားေသာ ခြာကြဲ၍ စားၿမံဳမျပန္ေသာ အသား (၀က္သား) ဟူသည္ ဗုဒၶဘာသာမ်ား အတြက္ ျပဌာန္းထားေသာ က်ား၊ ျခေသၤ့၊ ေခြး၊ သစ္၊ ၀ံ တို႔၏ အ သားမ်ိဳးႏြယ္တြင္ ပါ၀င္ေသာ အသား ျဖစ္ေပသည္။ အဆိုပါ သတၱ၀ါမ်ားသည္လည္း ခြာကြဲလွ်က္ စားၿမံဳမျပန္ ေသာ သတၱ၀ါမ်ား ျဖစ္သည္။

    ဤသို႔ ဆိုလွ်င္ ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမ အေနျဖင့္ ၀က္သားကို အမည္နာမျဖင့္ မတားျမစ္ခဲ့ဟု ဆိုဘြယ္ရွိျပန္သည္။ ထိုအတြက္ ေစာဒကမွာ သက္သတ္လြတ္စားေသာ ခတၱိယ မ်ိဳးရိုးမွ ျဖစ္ေသာ ကိုယ္ေတာ္ ေဂါတမသည္ မစၹၽိမ ပဋိပဋာ လမ္းစဥ္ အရ အသား၊ ငါး ၀တၳဳမ်ားအား ဘုန္းေပးစားေသာက္ရေသာ္လည္း ၀က္သား စားခဲ့သည္ဟူ ေသာ အေထာက္အထားမွာ အျငင္း ပြားဘြယ္ ျဖစ္ေနျပန္သည္။ အမ်ားစုႀကီး လက္ခံစြဲကိုင္ထားေသာ– ကိုယ္ ေတာ္ ေဂါတမသည္ ပန္းတိမ္သည္ စုႏၵ ဆက္ကပ္ လႈဒါန္းသည့္ ၀က္ပ်ိဳျဖဴသားအား ဘုန္းေပးစားသံုး၍ ေသြး၀မ္း သြားလွ်က္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳခဲ့ရသည္– ဟူေသာ အေထာက္ အထားမွာ ရာႏႈန္းျပည့္ မွန္သည္ဟု မဆိုႏိုင္ေပ။ ထို အ ဆိုမွ– ပန္းတိမ္သည္ စုႏၵ လႈဒါန္းသည့္ ဆြမ္း (အစာ) ကို အႆီတိ ဟု ေဖၚျပ၍၊ ဆရာေတာ္ ရွင္ဥကၠဌက သူ ၏ ကန္ေတာ့ပန္း စာအုပ္တြင္ အႆီတိ ဆိုသည္မွာ မိုးဦးက်ရာသီတြင္ ေပါက္ေသာ ၀က္နင္းမိႈ ဟုေခၚေသာ မိႈ တစ္မ်ိဳးဟု ဆိုထားေပသည္။ အလားတူ ေရႊက်င္ဂိုဏ္းကဲ့သို႔ အျခားေသာ ဗုဒၶသာသနာဂိုဏ္မ်ားကမူ အႆီတိ ကို ေျမာက္ဥ ဟု ဆိုေပသည္။ ပါဠိအဘိဓာန္မ်ားကို လိုက္ၾကည့္လွ်င္ ၀က္ သတၱ၀ါကို သူကရ (နီေပါဘာသာ ျဖင့္ စူကာရ္)၊ အသားကို မံသ (မာ့ဆ္)၊ ထိုႏွစ္လံုးေပါင္း၍ ၀က္သားကို သူကရ-မံသ (စူကာရ္မာ့ဆ္) ဟု ေခၚေပ သည္။ ထိုသို႔ဆိုလွ်င္ ဆရာေတာ္ ရွင္ဥကၠဌေျပာေသာ အႆီတိ ဟူသည့္ ေ၀ါဟာရသည္ အဘိဓာန္အာျဖင့္ ပိုမို နီးစပ္မႈ ရွိေပသည္။ အဘိဓာန္တြင္ မႈိသိမ္ ကို အာသိတာ (နီေပါ ဘာသာျဖင့္- အာဆီးတ္) ဟု ေခၚေၾကာင္း ေတြ႔ ရ၍ အႆီတိ ဟူသည္ အာသိတာ ႏွင့္သာ နီးစပ္လွ်က္ သူကရ-မံသ ႏွင့္ ဆက္စပ္မႈ အလွမ္းေ၀းေနေပသည္။

    မည္သုိ႔ဆိုေစ– ဘာသာတရားတိုင္းတြင္ အကပၸိယ အသားဟူသည္ ျပဌာန္းထားေၾကာင္း- ထို႔အတြက္ မိမိ သာ သနာမွ ျပဌာန္း ထားေသာ အကပၸိယ အသားမ်ားကို ေမ့ေလွ်ာ့ေနလွ်က္ သူတစ္ပါးဘာသာမွ ျပဌာန္းထားေသာ အကပၸိယ အသားမ်ား အား ေစာဒက တက္ေနျခင္းမွာ မေလွ်ာ္ကန္ေၾကာင္း ကၽြႏ္ုပ္တုိ႔အေနျဖင့္ ေျပာဆိုရွင္းျပ လွ်က္ နားလည္မႈ တည္ေဆာက္ရမည္၊ အျပန္အလွန္ ေလးစား အသိအမွတ္ျပဳေပးရမည္သာ ျဖစ္သည္။
    Dr Zakir Naik ေျဖဆိုထားေသာ အစၥလာမ္သာသနာမွ ဝက္သားတားျမစ္မႈအေၾကာင္းဖတ္လိုလွ်င္ Click Here

  • ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာ Rohingyar Crisis

    ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာ Rohingyar Crisis

    ျငိမ္းခ်မ္းေအး
    August 18, 2012

    ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာ အၾကပ္အတည္း ႏွင့္ အျခား ဆက္စပ္ေနေသာ အေၾကာင္းအရာ အေျခအေနမ်ား အေပၚ ကိုယ္ပိုင္ အျမင္ နဲ႕ အၾကံျပဳခ်က္မ်ား
    (Personal Views and Recommendations on Rohingyar Crisis and Other Related Matters)
    ဓာတ္ပံု – ကာတြန္းဆရာႀကီး ဦးေဖသိန္း ရဲ႕ “’ဒီက ဒို႕ဘယ္သြားၾကမလဲ” စာအုပ္ မွ ယူသည္။ (အီးဘြတ္ခ္ ကို Burmese Classic အြန္လိုင္းစာမ်က္ႏွာက ျပန္လည္ မွ်ေဝသည္။)
    ေနာက္ခံ အေျခအေန (Background)
    ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာ လို႕ ေခါင္းစဥ္ တပ္လိုက္ေတာ့ ဒီ စာဖတ္ျဖစ္သူအားလံုး မ်က္ခံုးေတြ ပင့္သြားၾကမယ္ထင္ပါတယ္။ စာဖတ္သူေတြကို ပထမဦးဆံုး သိေစခ်င္တာကေတာ့ စာေရးသူဟာ အရင္ စစ္အစိုးရ ေခတ္ ကတည္းက ဒီလို အြန္လိုင္းမွာ မိမိ အျမင္ေတြ တင္ျပ ဖလွယ္ေလ့ရွိေပမယ့္ ဘယ္တုန္းကမွ ရိုဟင္ဂ်ာျပႆနာကို ေရွ႕တန္းတင္ ဦးတိုက္ၿပီး ေျပာေလ့ မရွိခဲ့ဖူးဘူး ဆိုတာပါ။ အေၾကာင္းက စစ္အစိုးရေခတ္တေလွ်ာက္လံုး မွာ လူမ်ားစု ျမန္မာ အပါအဝင္ အျခား လူနည္းစု တိုင္းရင္းသား လူမ်ိဳးစုေတြ၊ လူမ်ိဳးကြဲ/ဘာသာျခား ႏိုင္ငံသားအားလံုးဟာ ဖိႏွိမႈ၊ မတရားမႈေတြရဲ႕ ဒဏ္ကို စစ္ဖိနပ္ ေအာက္မွာ ျပားျပားဝပ္ အားလံုး တန္းတူ ခံစားေနရလို႕ အုပ္စု တစုကို အေျချပဳတဲ့ ဘယ္သူ႕ အေၾကာင္းမွ သီးသန္႕ အေလးထား ေျပာဖို႕မလို၊ စနစ္ဆိုးအေၾကာင္းသာ ေထာက္ျပဖို႕လိုတယ္လို႕ ယူဆလို႕ျဖစ္ပါတယ္။ လူနည္းစု တိုင္းရင္းသားေတြနဲ႕ လူမ်ိဳးကြဲ/ဘာသာျခား ေတြ ဟာ နယ္စပ္ေဒသေတြနဲ႕ ပဋိပကၡ နယ္ေျမေတြမွာ ျပင္းထန္တဲ့ ဖိႏွိပ္မႈေတြ ပို ခံေကာင္း ခံ ရတယ္ဆိုႏိုင္ေပမယ့္ တုန္းေအာက္က ဖားခ်င္း အတူတူခ်ည္းပဲလို႕ ယူဆတဲ့ အတြက္ ေယဘုယ် သေဘာေဆာင္တဲ့ အေၾကာင္းေတြကိုပဲ အရင္တုန္းက ေျပာေလ့ ေဆြးေႏြးေလ့ရွိခဲ့ပါတယ္။

     

    ခု ေခတ္စနစ္ ေျပာင္းၿပီလို႕ ဆိုႏိုင္တဲ့ အခ်ိန္ေရာက္ေတာ့လည္း ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာကို စေျပာဖို႕ ဆိုဖို႕ စိတ္ကူးမရွိခဲ့ပါ။ အေၾကာင္းက စာေရးသူ တဦးတည္း သေဘာ ႏိုင္ငံေရး ခံယူခ်က္ အျမင္ အရ အေျခခံက်က် ေခတ္ေျပာင္းခဲ့တယ္လို႕ မယံုၾကည္လို႕ရယ္၊ အေပၚယံ ေခတ္ေျပာင္းၿပီ ဆိုေစအံုး.. စနစ္ဆိုး၊ အက်င့္ေဟာင္းေတြ ေျပာင္းဖို႕ အုပ္ခ်ဳပ္သူ အစိုးရ အပါအဝင္ လူတန္းစား အသီးသီး နဲ႕ သာမန္ ျပည္သူလူထုရဲ႕ အေတြးအေခၚ အယူအဆေဟာင္းေတြ ေျပာင္းဖို႕က အခ်ိန္ယူရအံုးမယ္ဆိုတာ နားလည္လို႕ရယ္၊ တကယ္လို႕ ခု စ ေျပာစရာရွိရင္ ရိုဟင္ဂ်ာေတြ နည္းတူ အိမ္နီးခ်င္း ႏိုင္ငံေတြ နဲ႕ ကမၻာတဝွမ္း မွာ ႏိုင္ငံမဲ့ ဒုကၡသည္ အေနနဲ႕ ေရာက္ေနတဲ့ အျခား တိုင္းရင္းသားေတြကိစၥ ေျဖရွင္းဖို႕ လိုတဲ့ အေၾကာင္းသာ အရင္ေျပာ ဖို႕လိုၿပီး သူတို႕တေတြ အမ်ားစု သူတို႕ ေျမျပန္နင္းခြင့္ရၿပီးမွ ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာ ကို ေျပာသင့္၊ ေျဖရွင္းသင့္၊ ေျပာႏိုင္၊ ေျဖရွင္းႏိုင္မယ္လို႕ စာေရးသူတဦးတည္း အျမင္အရ ယူဆလို႕ရယ္ေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဆိုခဲ့တဲ့ အေၾကာင္းေတြထဲက ေနာက္ဆံုးအခ်က္ကို ဖတ္ရေတာ့ ရိုဟင္ဂ်ာ ေတြ နဲ႕ သူတို႕ကို စာနာသူ၊ ေထာက္ခံသူေတြက ဒီစာေရးသူက ဘက္လိုက္တယ္လို႕လည္း မျမင္ေစခ်င္ပါ။ သမိုင္း ျဖစ္စဥ္ နဲ႕ လက္ရွိ ပကတိ အေျခအေနအရ ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာ က ေျဖရွင္းဖို႕ ပို သိမ္ေမြ႕ ခက္ခဲလို႕ ဒီလို ယူဆခဲ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။

     

    ဒါေပမယ့္ သိပ္မၾကာခင္တုန္းက ျဖစ္ပြားခဲ့တဲ့ ရခိုင္ျပည္က လူတဦးခ်င္းသေဘာနဲ႕ က်ဴးလြန္းခဲ့တဲ့ ရာဇဝတ္မႈ ကေနဆက္စပ္လို႕ ေနာက္ပိုင္း လူမ်ဳိးေရး၊ ဘာသာေရး ပဋိပကၡ အသြင္ေဆာင္လာၿပီး အၾကမ္းဖက္မႈ၊ သတ္ျဖတ္မႈ ေတြ ဆက္ျဖစ္ကာ အဓိကရုဏ္း ပံုစံ မတည္ၿငိမ္မႈေတြ ေဒသတြင္းမွာ ျဖစ္ေပၚလာခဲ့ပါတယ္။

     

    [စကားခ်ပ္ – အဲဒီ ျဖစ္ခဲ့တဲ့ ျဖစ္စဥ္ကိုလည္း ျဖစ္ခါစမွာ အေၾကာင္း/အက်ိဳး ရွာတဲ့ စာေရးသူရဲ႕ အျမင္ကို “ယဥ္ေက်းတဲ့ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြက္ ဆင္ျခင္စရာ” (ညႊန္း-၁) ဆိုၿပီ ေရးခဲ့ဖူးပါတယ္။]

     

    ဒီလို အေနအထားနဲ႕ အတူ မိမိတို႕ ရဲ႕ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းမွာ ကိုးကြယ္မႈ ဘာသာတူ တိုင္းရင္းသား ရခိုင္ ေတြကို စာနာသူ၊ ဘဂၤါလီ အႏြယ္ ရိုဟင္ဂ်ာ ေတြ ကို စာနာတဲ့ သူတို႕နဲ႕ဘာသာတူ ဗမာျပည္ဖြား၊ ႏိုင္ငံသား ဘာသာကြဲေတြ စတဲ့ ဘက္ႏွစ္ဘက္စလံုးက လူေတြ၊ ဘက္မလိုက္ဘဲ ျဖစ္စဥ္ သတင္း အခ်က္အလက္ အမွန္ကိုသာ ကိုယ္ပိုင္ အာေဘာ္ မပါ အတိအက် အစြဲကင္းကင္း ေဖာ္ျပၿပီး သူႀကီး အလုပ္၊ တရားသူႀကီး အလုပ္ ဝင္မလုပ္ဘဲ ေနရမယ့္ မီဒီယာေတြ (ျပည္တြင္း/ျပည္ပ/ႏိုင္ငံပိုင္) နဲ႕ ျပႆနာကို အလ်င္အျမန္ ထင္သာျမင္သာ ရွိရွိ ေျဖရွင္းရမယ့္ ေဒသခံ ျပည္နယ္ အစိုးရ နဲ႕ ျပည္ေထာင္စု အစိုးရ အာဏာပိုင္ အဖြဲ႕အစည္းေတြ၊ ၾကားဝင္ ေျဖရွင္း ေစ့စပ္ဖို႕ ႀကိဳးစားရမယ့္ ႏိုင္ငံေရးပါတီေတြ စတဲ့ အစုအဖြဲ႕ အသီးသီးက တုန္႕ျပန္ပံုေတြမွားယြင္း၊ အေရးယူပံုေတြ ေနာက္က်၊ သေဘာထားေတြ မမွန္ကန္၊ ဘာသာ/လူမ်ိဳး အေျခခံစိတ္ေတြ ထား စတဲ့ မမွန္ကန္တဲ့ ေျဖရွင္းမႈ နဲ႕ သေဘာေတြ ေၾကာင့္ လူမ်ိဳးေရး/ဘာသာ ကြဲေတြအၾကား အျမင္မၾကည္လင္မႈ နဲ႕ အမုန္းေတြဟာ ဗမာ့ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းထဲကို အရင္ကထက္ ပို က်ယ္က်ယ္ျပန္႕ျပန္႕နဲ႕ ေရာက္ရွိလို႕လာခဲ့ပါတယ္။

     

    ဒီသေဘာ နဲ႕ ျဖစ္စဥ္ဟာ တိုင္းျပည္ နယ္နမိတ္ ကိုပါ ေက်ာ္ျဖတ္ၿပီး ႏိုင္ငံတကာမွာပါ ထင္ရွားလာျခင္းနဲ႕အတူ ပြင့္လင္းျမင္သာမႈ မရွိေသးတဲ့ မိမိလူအဖြဲ႕အစည္းရဲ႕ အားနည္းခ်က္ေၾကာင့္ သတင္းေတြ၊ ျဖစ္ရပ္ေတြဟာ အမ်ိဳးမ်ိဳး ခ်ဲ႕ထြင္ ပံုဖ်က္ခံရကာ စြပ္စြဲမႈ အႀကီးႀကီးေတြ ထိ ျဖစ္လာတဲ့ အတြက္ ဒီ ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာ ကို ျပည္တြင္း ပကတိ အေျခအေန အေျချပဳကာ ႏိုင္ငံတကာ စံႏႈန္းေတြနဲ႕လည္း ကိုက္ညီေအာင္ စဥ္းစား စီစဥ္ၿပီး ၿငိမ္းၿငိမ္းခ်မ္းခ်မ္း အားလံုး အလံုးစံု ေျဖရွင္းႏိုင္မွသာ ခု ဒီမိုကေရစီ ႏိုင္ငံေတာ္သစ္ တခု ျပန္လည္ တည္ေထာင္မယ္လို႕ ေၾကြးေၾကာ္ေနတဲ့ တိုင္းျပည္ရဲ႕ ေရွ႕ အနာဂတ္ လမ္းမွာ လုပ္ရမယ့္ ျပဳျပင္ ေျပာင္းလဲေရး လုပ္ငန္းစဥ္ေတြကို ေအာင္ျမင္ေအာင္ လုပ္ႏိုင္ေတာ့မယ့္ အေျခအေန ျဖစ္သြားခဲ့ရပါတယ္။

     

    ေနာက္တခုက မိမိ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းရဲ႕ ဖံုးဖံုးဖိဖိ သိုသိုဝွက္ဝွက္ လုပ္တတ္တဲ့ အက်င့္ နဲ႕ ပြင့္လင္းျမင္သာမႈအားနည္းတဲ့ စရိုက္ အရိုးစြဲေနမႈသေဘာက ခ်ဲ႕ကား လုပ္ၾကံ ေျပာဆိုခံရမႈေတြ နဲ႕ အတူ အက်ိဳးဆက္ ရင္ဆိုင္ရလာႏိုင္တဲ့ (ခုအခ်ိန္မွာ ၿခိမ္းေျခာက္မႈ အေနနဲ႕က စရွိေနပါၿပီ) အၾကမ္းဖက္ခံရမႈ အေျခအေနက ႏိုင္ငံ ရဲ႕ တိုးတက္ စည္ပင္သာယာဝေျပာေရး နဲ႕ ႏိုင္ငံသား အားလံုး ရဲ႕ လံုျခံဳေရးကို တကယ္ ထိခိုက္ႏိုင္မယ့္ အေျခအေနျဖစ္သြားခဲ့ရပါတယ္။ တိုင္းျပည္ရဲ႕ လံုျခံဳေရးကိုတာဝန္ ယူေပးရတဲ့ သူေတြမွာ ေခတ္မီ ေကာင္းမြန္ ျပည့္စံုတဲ့ စနစ္၊ နည္းပညာ၊ ကၽြမ္းက်င္မႈ၊ စနစ္တက် ေလ့က်င့္ေပးမႈ အားနည္းျခင္း နဲ႕ အတူ ဘယ္အရာမဆို ၿပီးၿပီးေရာ အလြယ္ လုပ္တတ္တဲ့ အက်င့္ေဟာင္း မေပ်ာက္ေသးတဲ့ အခုလို အခ်ိန္မွာ ဒီလို အေနအထားဟာ ၿခိမ္းေျခာက္မႈ သက္သက္ဆိုေစအံုးေတာ့. အျပစ္မဲ့ျပည္သူလူထုအတြက္၊ တိုင္းျပည္ ေခါင္းေဆာင္ေတြ အတြက္ တကယ္ပဲ စိုးရိမ္စရာေကာင္းတဲ့ အေျခအေနျဖစ္ပါတယ္။ ဒါကမွ တကယ္ ခု တခ်ိဳ႕ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာကို ရႈျမင္ သံုးႏံႈးေနတဲ့ အမ်ိဳးသား လံုျခံဳေရး (National Security) ျပႆနာ အစစ္ ျဖစ္ပါတယ္။

     

    ဒီလို ေနာက္ခံအေနအထားေတြေၾကာင့္ စာေရးသူလည္း ဘယ္လို အသံမ်ိဳး၊ လႊမ္းမိုးအရာေရာက္မႈမ်ိဳးမွ ျဖစ္ေပၚေစႏိုင္စြမ္း သူ မဟုတ္တဲ့ သာမန္ေလ့လာသူ လူငယ္ တေယာက္ေပမယ့္ ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာ နဲ႕ ဆက္စပ္လို႕ ဝင္ေရာက္ ေျပာဆိုေဆြးေႏြးလိုစိတ္ ျဖစ္ေပၚလာရပါတယ္။ ေနာက္အေၾကာင္းတခုက ဆိုခဲ့သလို ဒီျပႆနာကို တခါမွ ေဆာင္းပါးရွည္ အေနနဲ႕ အက်ယ္တဝင့္ မေျပာခဲ့ဖူးဘူးဆိုတာ မွန္ေပမယ့္ ဒီ ရခိုင္ မတည္ၿငိမ္မႈ ျဖစ္စဥ္ အစကို သံုးသပ္ခဲ့တဲ့ “ယဥ္ေက်းတဲ့ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြက္ ဆင္ျခင္စရာ” ေဆာင္းပါး ေနာက္မွာ စာေရးသူရဲ႕ ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာ အျမင္ ကို ကိုယ္ပိုင္ လူမႈကြယ္ရက္ စာမ်က္ႏွာေပၚမွာ စာတို အေနနဲ႕ တခါ ေရးခဲ့ဖူးပါတယ္။ ေရးခဲ့တဲ့ စာတိုပါ သေဘာ နဲ႕ အခု ေဆာင္းပါးမွာ ေရးမယ့္ အခ်က္ ေတြဟာ အတူတူ ပါပဲ။ အဲဒီတုန္းက ေရးခဲ့တဲ့ စာတို ပါ သေဘာ ထား အေတာ္မ်ားမ်ား၊ အထူးသျဖင့္ ႏိုင္ငံသား ဥပေဒကို အမွန္အတိုင္း အသံုးခ်ၿပီး လက္ရွိ အျငင္းပြားဖြယ္ ျဖစ္ေနတဲ့ ရိုဟင္ဂ်ာေတြထဲက ႏိုင္ငံသားျဖစ္ထိုက္သူေတြကို ႏိုင္ငံသား အခြင့္အေရး အျပည့္အဝ ေပးၿပီး ေျဖရွင္းမွ ဒီျပႆနာ ကို ေျပလည္ေအာင္ ေျဖရွင္းႏိုင္မယ္ဆိုတဲ့ သေဘာကို လက္ခံ နားလည္မႈ ရွိလာတဲ့ သေဘာ လက္ရွိ အစိုးရရဲ႕ အႀကီးအကဲ ႏိုင္ငံေတာ္ သမၼတ ကိုယ္တိုင္က ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆိုလာတဲ့ အခု အခ်ိန္မွာ ဒီအေၾကာင္းရဲ႕ ေနာက္ခံ အေျခအေနကို နည္းနည္း အေသးစိတ္ ေဆြးေႏြးတဲ့ ေဆာင္းပါး ပံုစံ အသစ္ ေရးလိုစိတ္ ျဖစ္ေပၚလာပါတယ္။ ေအာက္တြင္ ဆက္လက္ ဖတ္ရူပါ။

     

    ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ိဳး နာမည္ အေခၚအေဝၚ အျငင္းပြားမႈ (Rohingyar: Naming Controversial)
    ရခိုင္ နဲ႕ ျမန္မာ သမိုင္းပညာရွင္ တခ်ိဳ႕ နဲ႕ ရခိုင္၊ ျမန္မာ အမ်ားစုက ရိုဟင္ဂ်ာ ဆိုတဲ့ အေခၚအေဝၚ နဲ႕ အသံုးအႏႈန္း ဟာ လြတ္လပ္တဲ့ ဗမာျပည္ ေခတ္ဦး ေရာက္မွ ႏိုင္ငံေရး လုိအပ္ခ်က္အရ တည္ထြင္ ဖန္တီး သံုးစြဲ ခဲ့ၾကတယ္လို႕ ယူဆေနၾကပါတယ္။

     

    ႏိုင္ငံေရး သေဘာ မေဆာင္ဘဲ ဘာသာေဗဒ သေဘာအရ ဒီေဝါဟာရ ျဖစ္ေပၚလာပံု ကို ရခိုင္/ ျမန္မာ – ရိုဟင္ဂ်ာ ဘက္ႏွစ္ဘက္စလံုးလည္း လက္ခံႏိုင္မယ့္ ေရွးကြင္းဆက္ ေျပာရမယ္ဆိုရင္ (၁၈) ရာစု ေႏွာင္းပိုင္း (၁၇၉၉) ခုႏွစ္မွာ အခု အျငင္းပြားဖြယ္ျဖစ္ေနတဲ့ ေဒသ ပတ္ဝန္က်င္ ၿဗိတိသွ်-အိႏိၵယ မွာ အေျခခ်ေနထိုင္ၿပီး စစ္တေကာင္း ေဒသ နဲ႕ ရခိုင္ ေဒသေတြကို သြားလာေလ့လာခဲ့တဲ့ အဲ့ေခတ္က ေခတ္ၿပိဳင္ ပုဂၢိဳလ္ လို႕ ဆိုႏိုင္တဲ့ စေကာ့လူမ်ိဳး ဆရာဝန္ Dr. Francis Buchanan-Hamilton (1762-1829) ေရးသားခဲ့တဲ့ “ျမန္မာ (ဗမာ) လက္နက္ အင္ပါယာ ႏိုင္ငံေတာ္ အတြင္းရွိ ဘာသာစကား အေျပာ တခ်ိဳ႕ရဲ႕ ေဝါဟာရ အသံုးမ်ား ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာခ်က္“ ေဆာင္းပါးမွာ ရခိုင္ေဒသ မွာ ေနထိုင္ေနတဲ့ မဟာေမဒင္ ဘာသာ ကိုးကြယ္ တဲ့ ရိုအင္ဂ်ာ (Rooinga) လူမ်ိဳးေတြရဲ႕ စကားကိုလည္း ေဒသသံုး စကား (Dialect) အေန နဲ႕ ထည့္သြင္း မွတ္တမ္း တင္ခဲ့ပါတယ္။ ဒီ အခ်က္ကိုလည္း ယေန႕ေခတ္ၿပိဳင္ ျပင္သစ္ လူမ်ိဳး ရခိုင္ သမိုင္း ကၽြမ္းက်င္သူ ပညာရွင္ Dr. Jacques P. Leider က ဘာသာေဗဒ သေဘာအရ ခု ေတြ႕ရွိ႕ရေသးသမွ် ထဲက အေစာဆံုး ေတြ႕ရွိခ်က္ လို႕ လက္ခံထားပါတယ္။ သူဟာ ရိုဟင္ဂ်ာ ေတြကို ဌာေနတိုင္းရင္းသား မဟုတ္ဘူးလို႕ သူ႕အျမင္ကို ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ထုတ္ေဖာ္ထားသူ တေယာက္ဆိုတာလည္း သတိျပဳပါ။

     

    ဘာသာေဗဒ စကားလံုး ေဝါဟာရ ေတြ ရဲ႕ ရင္းျမစ္ နဲ႕ ျဖစ္ေပၚ ေျပာင္းလဲတိုးတက္မႈ (Etymology) သေဘာ အရ (၁၈) ရာစု ထက္ ေရွးက်တယ္ ဆိုတဲ့ အျခား ေကာက္ခ်က္ ဆြဲ သူ ပညာရွင္ ေတြရဲ႕ အျမင္ေတြလည္း ရွိပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ စာေရးသူဟာ ဒီစာကို အျငင္းပြားမႈေတြ ျဖစ္ေပၚေစဖို႕ ေရးတာမဟုတ္ဘဲ ဘက္ႏွစ္ဘက္စလံုး လက္ခံႏိုင္တဲ့ အတိုင္းအတာ ကိုပဲ ဆိုခ်င္တဲ့ အတြက္ အက်ယ္ထည့္မေရးျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

     

    ဒီလို ေနာက္ခံ အေျခအေန မွာ စာေရးသူ အေနနဲ႕ ဘယ္တုန္းကတည္းက ရိုဟင္ဂ်ာ စကားလံုး ေပၚခဲ့တယ္၊ ရိုဟင္ဂ်ာလို႕ ေခၚခဲ့တယ္/မေခၚခဲ့ဘူး ဆိုတာ မျငင္းဘဲ လူမ်ိဳးေတြရဲ႕ ေမြးရာပါ လြတ္လပ္စြာ ေရြးခ်ယ္ခြင့္ အေဘာအရ သူတို႕ လူမ်ိဳးေတြ အမ်ားစု ေက်နပ္လို႕ သူတို႕ဘာသာ ရိုဟင္ဂ်ာလို႕ ေခၚေဝၚသံုးစြဲခြင့္ရွိျခင္းကို လက္ခံပါတယ္။ အမ်ားကလည္း သူတို႕ကို ညႊန္းဆိုရင္ သူတို႕ေခၚေစဖို႕ သတ္မွတ္ထားတဲ့ နာမည္ အတိုင္းပဲ အသံုးျပဳရမယ္လို႕ ယံုၾကည္ပါတယ္။ အျခား လူမ်ိဳး တမ်ိဳးမ်ိဳးရဲ႕ နာမည္ နဲ႕ မတူတဲ့ အျခား သူတို႕ ႀကိဳက္တဲ့ နာမည္ အသစ္ တခုခုကို သူတို႕ လူမ်ိဳး ဆႏၵအရ ခုမွ ေျပာင္းလဲသတ္မွတ္ခ်င္တယ္ဆိုရင္လည္း ရေသးတယ္ လို႕ ယူဆပါတယ္။

     

    ရိုဟင္ဂ်ာဟာ ဗမာႏိုင္ငံရဲ႕ ဌာေန တိုင္းရင္းသားလား (Is Rohingyar a Native Ethnic Group of Burma?)
    ဗမာႏိုင္ငံသမိုင္းကို အေျခခံ အဆင့္ ေလ့လာဖူးသူဆိုရင္ ရိုဟင္ဂ်ာ ေတြ ဟာ အျပည့္အဝ ႏိုင္ငံသားေတြအဆင့္သာမက ဌာေန တိုင္းရင္းသားပါ အသတ္မွတ္ခံခဲ့ရဖူးတယ္ဆိုတယ္ကို သိႏိုင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အားလံုး လက္လွမ္းမီႏိုင္တဲ့ အလြယ္ဆံုး အေထာက္အထားျပရရင္ စာေပဗိမာန္ ၁၉၆၄ ပဌမအႀကိမ္ထုတ္ ျမန္မာ့စြဲစံုက်မ္း အတြဲ (၉)၊ အပိုင္း (က)၊ စာမ်က္ႏွာ (၈၉) ပါ “ေမယုနယ္ျခားခရိုင္” ေခါင္းစဥ္ ေအာက္က ရခိုင္ျပည္နယ္ မယူေတာင္တန္းကို ဗဟိုျပဳတဲ့ မယူျမစ္ နဲ႕ နတ္ျမစ္ၾကား ဘူးသီးေတာင္၊ ေမာင္းေတာ၊ ရေသ့ေတာင္ ၿမိဳ႕နယ္မ်ားမွာ ေနထိုင္တဲ့ လူအမ်ားစု (၇၅ ရာခိုင္ႏႈန္း) ရိုဟင္ဂ်ာ လူမ်ိဳးမ်ား နဲ႕ အျခား ရခိုင္၊ ဒိုင္းနက္၊ ၿမိဳ၊ ခမီြး တိုင္းရင္းသားေတြ အေၾကာင္းကို ဖတ္ၾကည့္ရင္ သိႏိုင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။

     

    ဒီလို ေနာက္ခံသမိုင္း နဲ႕ အေျခအေန မွာ ဗမာ့သမိုင္းကို အေျခခံထက္ပို ေလ့လာဖူးတယ္ တယ္လို႕ ဆိုခ်င္ရင္ ရတဲ့ စာေရးသူ အေနနဲ႕ ရိုဟင္ဂ်ာ ဟာ ဗမာႏိုင္ငံရဲ႕ ဌာေနတိုင္းရင္းသား ေတြပါလို ဘယ္တုန္းကမွ မဆိုခဲ့၊ မျမင္ခဲ့၊ မေျပာခဲ့သလို အခုေဆာင္းပါ အပါအဝင္ ေနာင္လည္း.. ေျပာမွာ ေရးမွာ မဟုတ္ပါ။ အေၾကာင္းက ရိုဟင္ဂ်ာေတြ တိုင္းရင္းသားျဖစ္ေၾကာင္း သတ္မွတ္ခံခဲ့ရမႈ ျဖစ္စဥ္ နဲ႕ အေၾကာင္း သေဘာကို လက္မခံလို႕ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုပဲ ေနာက္ပိုင္း စစ္အစိုးရေခတ္ ေရာက္မွ ႏိုင္ငံေရး လုိအပ္ခ်က္ သေဘာအရ သတ္မွတ္ခဲ့တဲ့ အျခား တိုင္းရင္းသားျဖစ္မႈ တခ်ိဳ႕ကိုလည္း အလံုးစံု သေဘာ အေနနဲ႕ လက္ခံလို႕ မရပါ။ ျငင္းလည္း မျငင္းပါ။

     

    သူတို႕ တိုင္းရင္းသား ဟုတ္/မဟုတ္ စာေရးသူ အေနနဲ႕ မေျပာဘူး/ မျငင္းဘူးဆိုတာ ဘာေၾကာင့္ ဆိုတာကို ေနာက္အေၾကာင္းတခုျပရရင္…
    လူေတြဟာ သမိုင္းမတင္မီ ေခတ္ေတြမွာ ကမၻာ အႏွံ႕ ဆိုသလို ေရၾကည္ရာ ျမက္ႏုရာ ရွာေဖြရင္းနဲ႕ လွည့္လည္၊ သြားလာေလ့ရွိၿပီး သင့္ေလ်ာ္ရာ ေနရာ၊ ေဒသ နဲ႕ ဥတု မွာ သင့္ေလ်ာ္သလို ေနထိုင္ အေျခခ် ေလ့ရွိၾကပါတယ္။ လူမ်ိဳးစု တစုကို လက္ရွိ တိုင္းျပည္၊ ႏိုင္ငံရယ္လို႕ ေခၚဆို သတ္မွတ္ၾကတဲ့ ေနရာတေနရာအတြက္ ဌာေနတိုင္းရင္းသား ဟုတ္/မဟုတ္ သတ္မွတ္ရာမွာ အျခား သိပၸံနည္းက် ဘာသာေဗဒ၊ မႏုႆေဗဒ စတဲ့ ပညာရပ္ဆိုင္ရာ သံုးသပ္ ေကာက္ခ်က္ဆြဲမႈ မ်ားနဲ႕ အတူ အဓိက က သမိုင္း ျဖစ္စဥ္ မွတ္တမ္း အေနနဲ႕ လက္ရွိ ႏိုင္ငံတည္ရွိတဲ့ ေနရာေဒသ၊ နယ္နမိတ္အတြင္းကို သမိုင္းမတင္မီ (သို႕) သမိုင္းတင္စ အေျခအေနက စလို႕ ေနာက္ပိုင္း ဘယ္အခ်ိန္ အေစာဆံုး အဲ့လူမ်ိဳးစု အမ်ားစု ဝင္ေရာက္ အေျခခ် ေနထိုင္ၾက (Mass Migration/Settlement) သလဲဆိုတာကို ၾကည့္ဆံုးျဖတ္ေလ့ရွိၾကပါတယ္။

     

    ျမန္မာ အပါအဝင္ အျခား လက္ရွိ အစိုးရ နဲ႕ လူအမ်ားစု ႏိုင္ငံတိုင္းရင္းသားအျဖစ္ လက္ခံထားတဲ့ လူမ်ိဳးစုေတြလည္း ဒီလို လွည့္လည္သြားလာ ေနထိုင္ခဲ့ၾကရင္းနဲ႕ပဲ ဗမာ့ သမိုင္းမတင္မီ နဲ႕ တင္ၿပီးစ ေခတ္ေတြမွာ လက္ရွိ ဗမာ ႏိုင္ငံလို႕ ေခၚဆိုသတ္မွတ္တဲ့ ဧရိယာ အတြင္းကို ဝင္ေရာက္ အေျခခ် ေနထိုင္ခဲ့ၾကတာပါပဲ။ ဒီလို စတင္ အေျခခ်ေနထိုင္တဲ့ အခ်ိန္ သတ္မွတ္ၾကရမွာလည္း ရွာေဖြေတြ႕ရွိတဲ့ ေျမထဲသမိုင္းဆိုင္ရာ အေထာက္အထား အခ်က္အလက္ေတြအရ ခုႏွစ္၊ သကၠရာဇ္္ အတိအက် ေျပာဆိုႏိုင္မႈ အားနည္းၿပီး အမ်ိဳးမ်ိဳးယူဆႏိုင္စရာ ရွိပါတယ္။ ဒီလို သေဘာအတိုင္းပဲ ရိုဟင္ဂ်ာေတြ ဘယ္အခ်ိန္တုန္းကတည္းက ခုလက္ရွိ သူတို႕ေနထိုင္ေနတဲ့ ရခိုင္ နဲ႕ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ နယ္ျခားေဒသမွာ လာေရာက္ အေျခခ်ေနၾကသလဲဆိုတာဟာလည္း သမိုင္းဆိုင္ရာ အခ်က္အလက္အေနနဲ႕ ဘက္ႏွစ္ဘက္ အျပန္အလွန္ အျငင္းပြားဖြယ္ရာ အေျခအေန ျဖစ္ေနလို႕ ျဖစ္ပါတယ္။

     

    စာေရးသူ အျမင္နဲ႕ သူတို႕ဟာ တိုင္းရင္းသား တကယ္ ဟုတ္/မဟုတ္လည္း သံုးသပ္လိုစိတ္ မရွိပါ။ သံုးသပ္လုိစိတ္ မရွိတာထက္ သံုးသပ္ႏိုင္ခြင့္မရွိတာဆိုရင္ပိုမွန္ပါမယ္။ စာေရးသူ တေယာက္တည္း အျမင္၊ သေဘာထားနဲ႕ သံုးသပ္ေျပာဆို၊ ဟုတ္/မဟုတ္ ေရးသားေျပာဆိုရင္လည္း အျငင္းပြားဖြယ္ရာ ျဖစ္လာတာသာ အဖတ္တင္ၿပီး ဘာမွ လက္ရွိ ျပႆနာကို ေျဖရွင္းႏိုင္ဖို႕ အေထာက္အကူ ျပဳမွာ မဟုတ္ပါ။

     

    သူတို႕ကို ဌာေနတိုင္းရင္းသား ဟုတ္/မဟုတ္ ဆံုးျဖတ္တဲ့ အလုပ္ကို စာေရးသူ အျမင္ တခုတည္းနဲ႕ သံုးသပ္လို႕ မရသလို အျခား ပုဂၢိဳလ္ တဦးဦး၊ ပညာရွင္ တေယာက္ ေယာက္၊ ႏိုင္ငံေရး အဖြဲ႕အစည္း တခုခု နဲ႕ အစိုးရ အပါအဝင္ တဦးခ်င္း၊ တဖြဲ႕ခ်င္း သေဘာ ဘယ္သူမွလည္း လုပ္ေဆာင္၊ ေျပာဆို၊ ဆံုးျဖတ္လို႕မရပါ။ ေနာက္ဆံုးမွာ ဥပေဒျပဳ လႊတ္ေတာ္ နဲ႕ အစိုးရက ဌာေနတိုင္းရင္းသား ျဖစ္မႈ ကို ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်ေပးရမွာ မွန္ေပမယ့္ ဒီလို ဆံုးျဖတ္ခ်ႏိုင္ဖို႕က ပထမဦးဆံုး အေနနဲ႕ ဘက္ေပါင္းစံုက လက္ခံႏိုင္တဲ့ လြတ္လပ္ ဘက္မလိုက္တဲ့ ဘာသာေဗဒ၊ မႏုႆေဗဒ၊ သမိုင္း၊ ေရွးေဟာင္း ေျမထဲသမိုင္း ပညာရွင္ စတဲ့ ပညာရပ္ ဆိုင္ရာ အျမင္တခုတည္း အေပၚသာ အေျခခံတဲ့ ပညာရွင္ေတြ စုစည္းထားတဲ့ လြတ္လပ္တဲ့ ေလ့လာစံုစမ္းေရး အဖြဲ႕က သံုးသပ္ေလ့လာၿပီး အၾကံျပဳခ်က္ တရပ္ကို လူထု နဲ႕ အစိုးရထံကို တင္ျပရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ပညာရွင္ေတြရဲ႕ အဂတိ ကင္းတဲ့ သံုးသပ္ခ်က္ ထုတ္ျပန္ၿပီးေနာက္ လိုအပ္ရင္ အမ်ားစု လူထု သေဘာထားဆႏၵခံကာ ဆံုးျဖတ္ရမွာျဖစ္ပါတယ္။ လြတ္လပ္စ ဗမာျပည္ ပါလီမန္ ဒီမိုကေရစီ အစိုးရေခတ္၊ ေနာက္ပိုင္း ေတာ္လွန္ေရးေကာင္စီ နဲ႕ မဆလ ေခတ္ဦးပိုင္းေတြမွာ သတ္မွတ္ခံထားရတဲ့ ရိုဟင္ဂ်ာရဲ႕ တိုင္းရင္းသားျဖစ္မႈ နဲ႕ ေနာက္ပိုင္း စစ္အစိုးရေခတ္မွာ အသိမွတ္ျပဳခဲ့တဲ့ တျခား တိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳး ကို စာေရးသူ လက္မခံဘူး၊ သူတို႕ဟာ တိုင္းရင္းသားေတြပါလို႕ ခုလည္း မေျပာဘူး၊ ျငင္းလည္း မျငင္းဘူးဆိုတာက ခု စာေရးသူ တင္ျပခဲ့တဲ့ လြတ္လပ္မွ်တတဲ့ ပညာရပ္ဆိုင္ရာ သေဘာ၊ အလုပ္ နဲ႕ ျဖစ္စဥ္ အဲဒီ အခ်ိန္တုန္းက အားနည္းခဲ့လို႕ ျဖစ္ပါတယ္။

     

    အထက္မွာ ဆိုခဲ့တဲ့ အေနအထားမွာ ရိုဟင္ဂ်ာ ဟာ တိုင္းရင္းသား ဟုတ္/မဟုတ္ကို လက္ရွိ အခ်ိန္မွာ အျငင္းမပြားၾကဖို႕ ရခိုင္၊ ျမန္မာ၊ ရိုဟင္ဂ်ာ ပညာရွင္ နဲ႕ သာမန္ လူထု ကို စာေရးသူအေနနဲ႕ အၾကံျပဳ ေတာင္းဆိုခ်င္ပါတယ္။ ဒီလိုအျငင္းပြားမႈ ဘာေၾကာင့္ မလုပ္သင့္သလဲဆိုတာက စာေရးသူ တဦးတည္း ဘာေၾကာင့္ မဆံုးျဖတ္ႏိုင္၊ အျငင္းမပြားႏိုင္၊ အျငင္းပြားခြင့္၊ ဆံုးျဖတ္ခြင့္ မရွိလို႕ပါလို႕ အေၾကာင္းျပ အထက္မွာ ဆိုခဲ့တဲ့ သေဘာတရား အတိုင္းပဲ ျဖစ္လို႕ ျဖစ္ပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ ႏိုင္ငံသားျဖစ္ပိုင္ခြင့္ကို တဘက္သတ္ ဥပေဒ အရ သတ္မွတ္ျပ႒ာန္းခ်က္ေၾကာင့္ လက္လြတ္ဆံုးရံႈးလိုက္ရလို႕ တဘက္က အရင္ကတည္းက ဌာေန တိုင္းရင္းသားေတြပါ ဆိုတဲ့ အေျခအေနကို ေဇာင္းေပးၿပီး ေျပာဆို ေဆြးေႏြးလိုတဲ့ အေဝးေရာက္ ရိုဟင္ဂ်ာ ေခါင္းေဆာင္၊ ပညာရွင္ ဆိုသူမ်ားနဲ႕ ျပန္လည္ မဟုတ္ေၾကာင္း ျငင္းခ်က္ထုတ္ေနတဲ့ ရခိုင္၊ ျမန္မာ ပညာရွင္ မ်ားကို စာေရးသူ အေနနဲ႕ အႏူးအညြတ္ ေမတၱာ ရပ္ခံ အသိကပ္ေစလုိတာကေတာ့ ဒီလို တိုင္းရင္းသာ ဟုတ္/မဟုတ္ အခုအခ်ိန္မွာ အျငင္းပြားေနလို႕ ျပႆနာ က ၿပီးမွာ မဟုတ္တဲ့ အျပင္ ျငင္းေနတုန္းကာလမွာပဲ လူမ်ိဳးေရး အဓိကရုဏ္း ပံုစံေတြ ထပ္ျဖစ္ရင္ အရင္ဆံုး အသက္၊ အိုးအိမ္၊ စည္းစိမ္ေတြ ဆံုးရံႈးရမွာက အခု စာေရးေနသူ စာေရးသူ၊ အခု စာဖတ္ေနသူ အမ်ားစု အပါအဝင္ အျငင္းပြားေနသူ ပညာ ရွင္မ်ားမဟုတ္ဘဲ တကယ္ ပဋိပကၡ ေဒသမွာ ေနထိုင္ေနတဲ့ ရခိုင္ နဲ႕ ရိုဟင္ဂ်ာ ျပည္သူလူထုေတြသာ ျဖစ္တယ္ ဆိုတဲ့ အေၾကာင္းပါ။

     

    လတ္တေလာ တရားမဝင္ ဝင္ေရာက္ အေျခခ်ေနထိုင္သူမ်ား နဲ႕ အက်င့္ပ်က္ လာဘ္စားမႈ (Recent Illegal Immigrants and Corruption)
    ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာ ကို သံုးသပ္ရင္ မူရင္း ဗမာ-ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ နယ္စပ္ ေမယုနယ္ျခားေဒသမွာ ရာစုႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ေနထိုင္ေနတဲ့ ရိုဟင္ဂ်ာေတြ နဲ႕ ခု လူအမ်ား ေျပာဆိုေနၾကတဲ့ ေနာက္ပိုင္း ခိုးဝင္လာေနတယ္ဆိုတဲ့ ဘဂၤါလီ ေတြ ကို ခြဲျခား ျမင္ႏိုင္ရပါမယ္။ စာေရးသူ အေနနဲ႕ ခုလတ္တေလာ၊ အထူးသျဖင့္ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ (၂၀) ေက်ာ္အတြင္းမွာ အဲေဒသကို တရားမဝင္ ခိုးဝင္ ဝင္ေရာက္ေနထိုင္သူေတြ ရွိတယ္ဆိုတာကို မျငင္းပါ။ ဒါေပမယ့္ ဒါဟာ အနည္းစု ျဖစ္တယ္ဆိုတာကိုပဲ ေထာက္ျပခ်င္ပါတယ္။ အေၾကာင္းက ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ ႏိုင္ငံသား လက္မွတ္ကိုင္ထားသူ သူတို႕ ႏိုင္ငံသားေတြဟာ အစစအရာရာ ဖိႏွိပ္မႈ ျပင္းထန္၊ အလုပ္အကိုင္ အခြင့္အေရး နည္းပါ၊ လုပ္ခ လစာနည္း၊ ပိုက္ဆံတန္ဖိုး မရွိ တဲ့ ဒီဘက္ကို လာေရာက္ အေျခခ်စရာ အေၾကာင္းမရွိလို႕ပါ။ လက္လုပ္လက္စားထဲက ဒီဘက္မွာ အလုပ္အကိုင္ လာလုပ္တာ အနည္းစု ရွိေကာင္း ရွိပါမယ္။ ဒါေပမယ့္ တကယ္ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္႕ ႏိုင္ငံသား အေျခခံလူတန္းစားေတြဟာ မိမိတို႕ ႏိုင္ငံဘက္ ကူးလာၿပီး ႏွစ္ျပား၊ တပဲ ရမယ့္ အလုပ္မ်ိဳးေတြထက္ သူတို႕ အစိုးရ က ကိုယ္တိုင္က ဦးစီးၿပီး စနစ္တက်နဲ႕ ႏိုင္ငံတကာကို တရားဝင္ အလုပ္ၾကမ္း အလုပ္သမား တင္ပို႕ၿပီး ႏိုင္ငံျခား ဝင္ေငြ ရွာေနတဲ့ အစီအစဥ္အရ အျခား ခ်မ္းသာတဲ့ စကၤာပူလို၊ သူတို႕နဲ႕ ဘာသာခ်င္း တူတဲ့ အာရပ္ႏိုင္ငံေတြလိုမွာ သြားလုပ္ ေဒၚလာရွာေနၾကတာက အမ်ားစု ျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္တခုက ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ ႏိုင္ငံသား ထဲက အလယ္အလတ္တန္းစား၊ ေငြေၾကးလည္း ထုတ္ႏိုင္တဲ့ စီးပြားေရးသမား တခ်ိဳ႕ ဒီဘက္လာ အာဏာပိုင္ေတြကို လာဘ္ထိုး၊ ဝင္ စီးပြားလုပ္၊ ဟိုဘက္ဒီဘက္ တရားမဝင္ ကူးခ်ည္ သန္းခ်ည္ လုပ္ေနတာေတြ ရွိမွာပါ။ ဒါဟာ မူရင္း အဲ့ေဒသမွာ ေနထိုင္ေနတဲ့ ရိုဟင္ဂ်ာေတြနဲ႕ မပတ္သက္ပါ။

     

    အာဏာပိုင္ ေတြရဲ႕ အက်င့္ပ်က္ ျခစားမႈေၾကာင့္ ဒီလို တဘက္ အိမ္နီးခ်င္းႏိုင္ငံက စီးပြားေရးသမားေတြ မိမိႏိုင္ငံတြင္းကို တရားမဝင္ ဝင္ေရာက္ စီးပြားလာရွာခြင့္ရေနတဲ့ ျပႆနာဟာ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ (၂၀) ေက်ာ္အတြင္းမွာ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ နယ္စပ္ တခုတည္းမွပဲ ရွိေနတာမဟုတ္ပါ။ ဗမာျပည္ရဲ႕ အိမ္နီးခ်င္းႏိုင္ငံတိုင္းနဲ႕ ထိစပ္ေနတဲ့ စီးပြားဖြံ႕ၿဖိဳးတဲ့ နယ္စပ္ၿမိဳ႕ေတြတိုင္းမွာ ရွိေနတဲ့ ျပႆနာပါ။ ဘဂၤါလီေတြလိုပဲ အိႏၵိယ၊ ထိုင္း၊ တရုပ္ အလယ္အလတ္ စီးပြားေရးလုပ္ငန္းရွင္ေတြ၊ သစ္လုပ္ငန္းရွင္ေတြ၊ တရားမဝင္ ေမွာင္ခုိ ပစၥည္း တင္သြင္းသူေတြ၊ မူးရစ္ေဆးဝါး ေရာင္းဝယ္ ေဖာက္ကားသူေတြဟာ ဒီလို ေဒသဆိုင္ရာ အာဏာပိုင္ အဆင့္ဆင့္ ကို လာဘ္ထုိးတဲ့ နည္းနဲ႕ပဲ ဝင္ထြက္သြားလာ လုပ္ကိုင္ေနၾကတာပါ။ အမ်ားစုဟာ အေျခခ်ေနထိုင္သူေတြ မဟုတ္ပါ။

     

    လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ (၂၀) ေက်ာ္ အတြင္း တိုင္းျပည္မွာ တကယ္ လာေရာက္ အေျခခ် ေနထုိင္သူေတြက နယ္စပ္ေတြကေန ဝင္လာတဲ့ မွတ္ပံုတင္ အသစ္က်ပ္ခၽြတ္ သံုးေလးခု ကိုင္၊ ေငြမည္းေတြကို ကားေနာက္ခန္းမွာ ဂုန္နီအိပ္ေပါင္းမ်ားစြာနဲ႕ ထည့္ၿပီး တိုင္းျပည္ရဲ႕ ၿမိဳးႀကီးတိုင္းမွာ ဝင္ေရာက္ေနရာယူခြင့္ ရေနသူ တရုပ္ သူေဌး အႀကီးစားေတြပါ။ ရိုဟင္ဂ်ာ ကို လူဝင္မႈႀကီးၾကပ္ေရး နဲ႕ အစိုးရ ဝန္ထမ္းေတြ အက်င့္ပ်က္မႈ ျပႆနာ၊ အမ်ိဳးသားေရး အျမင္နဲ႕သာ အဓိက ၾကည့္သင့္တယ္လို႕ ယူဆေနသူမ်ားကိုလည္း ဒီလိုကိစၥေတြကိုပါ ထည့္သြင္း စဥ္းစားဖို႕ အၾကံျပဳခ်င္ပါတယ္။

     

    ဟို ယခင္ နဲ႕ လက္ရွိ ဗမာျပည္မွာ တရားမဝင္ မွတ္ပံုတင္အတု (သို႕) သက္တမ္းကုန္/တရားမဝင္ေတာ့တဲ့ ႏိုင္ငံသား ကဒ္ျပားကိုင္ေဆာင္ၿပီး ဗမာျပည္မွာ ေနထိုင္ သြားလာ ေနၾကတာ ႏိုင္ငံျခားသာ ခ်ည္းပဲလည္း မဟုတ္ပါ။ တျခား ႏိုင္ငံ တခုခု (ဥပမာ စကၤာပူ၊ အေမရိကန္၊ ထိုင္ဝမ္) မွာ ႏိုင္ငံသား ခံယူၿပီး ျမန္မာလူမ်ိဳး အစစ္ နဲ႕ ျမန္မာႏိုင္ငံဖြား လူမ်ိဳးစံု ႏိုင္ငံသားေဟာင္းေတြလည္း ပါ ပါတယ္။ သူတို႕ထဲက အမ်ားစုဟာ ဗမာျပည္ ျပန္လာလည္ရင္ ႏိုင္ငံျခားသား ပတ္ပို႕စ္ နဲ႕ ဝင္ေကာင္း ဝင္ခဲ့ေပမယ့္ ဗမာျပည္မွာ ေနထိုင္သြားလာေနစဥ္ တေလွ်ာက္ ဗမာႏိုင္ငံသားကဒ္ ျပား ကိုင္ေဆာင္ၿပီး ႏိုင္ငံသား အခြင့္အေရး ခံယူေနၾကတာေတြရွိပါတယ္။ တခ်ိဳ႕ဆို ဗမာပတ္ပို႕ကို အရွင္ထားၿပီး ျပန္အဝင္ ေလဆိပ္မွာကတည္းကကို ဗမာပတ္ပို႕စ္ နဲ႕ ဝင္ ဗမာျပည္ မွာ တရားမဝင္ ႏိုင္ငံသားႏွစ္မ်ိဳး (Illegal Dual Citizenship) ခံယူၿပီး ႏွစ္ရွည္လမ်ား ျပန္လာေနထိုင္ စီးပြားလုပ္ေနၾကတာေတြလည္း ရွိပါတယ္။ ဆိုလိုခ်င္တာက လူဝင္မႈႀကီးၾကပ္ေရးျပႆနာက ရိုဟင္ဂ်ာ တခုတည္း (သို႕) ဘဂၤါလီ တခုတည္း မဟုတ္ဘဲ အားလံုး ျဖန္႕က်က္ စဥ္းစားၿပီး ဗမာျပည္က အစိုးရ ရံုးလုပ္ငန္းေတြရဲ႕ စည္းစနစ္မက်မႈ၊ အက်င့္ပ်က္မႈ ပံုစံမ်ိဳးကို ထည့္သြင္း စဥ္းစား အစိုးရ ကို ျပဳျပင္ဖို႕ ေတာင္းဆိုရမယ္ ဆိုတာကိုပါ။

     

    ရိုဟင္ဂ်ာေတြထဲက အစိုးရ အာဏာပိုင္ေတြကို လာဘ္ထိုးရတာေတြ ရွိတာ မွန္ပါတယ္။ အဲ့ေဒသမွာ ရာစုနဲ႕ခ်ီ ေနခဲ့တဲ့ သူတို႕ရဲ႕ မ်ိဳးဆက္ေတြဟာ ေနာက္ပိုင္းမွာ ႏိုင္ငံသားအခြင့္အေရး လက္လြတ္ဆံုးရံႈးသြားရလို႕ မွတ္ပံုတင္ရေအာင္၊ ေဆးကုသခြင့္ ရေအာင္၊ ခရီးသြားခြင့္ရေအာင္၊ အိမ္ေထာင္ျပဳခြင့္ရေအာင္ စတဲ့ အာဏာပိုင္ေတြရဲ႕ ဖိႏွိပ္မႈေတြကို ေလ်ာ့နည္းေစဖို႕အတြက္ ပိုက္ဆံေပး ေျဖရွင္းေနရတာပါ။

     

    နယ္စပ္ေဒသမဟုတ္တဲ့ အတြင္းပိုင္းက ၿမိဳ႕ႀကီးေတြမွာ ေနထိုင္တဲ့ အစဥ္အဆက္က ႏိုင္ငံသားျဖစ္ခဲ့တဲ့ လူမ်ိဳးကြဲ (တရုတ္/အိႏၵိယ)၊ ဘာသာျခားေတြလည္း မွတ္ပံုတင္လို၊ သန္းေခါင္စာရင္းလို အာဏာပိုင္ေတြနဲ႕ ဆက္ဆံရတဲ့ ကိစၥမ်ိဳးေတြမွာ ဘယ္ေလာက္ခက္ခဲ၊ ဘယ္ေလာက္ ေငြကုန္ေၾကးက်မ်ား၊ စိတ္ပန္း၊ လူပန္း ျဖစ္ရသလဲဆိုတာ မိတ္ေဆြထဲမွာ အဲ့လူ လူမ်ိဳးကြဲ၊ ဘာသာျခားေတြ ရွိတဲ့သူဆိုရင္ နားလည္ ခံစားသိႏိုင္မွာပါ။ စာေရးသူ သိတဲ့ ရန္ကုန္ တရုတ္တန္းမွာ ဘိုးဘြား၊ မိဘ က အစ ေမြးတဲ့ တရုတ္သူငယ္ခ်င္းေတြဆို အစိုးရ က ဆီက ရထားတဲ့ မွတ္ပံုတင္ ကို ေပ်ာက္မွာစိုးလို႕ ေရႊလို အိမ္မွာ ဂရုတစိုက္ သိမ္းထားၿပီး ဓာတ္ပံုဆိုင္က လုပ္ေပးတဲ့ အစစ္နဲ႕ တေသြမတိမ္းတူတဲ့ မွတ္ပံုတင္ကိုပဲ ခရီးသြားရင္ ယူသြားေနရတာပါ။ ရန္ကုန္ မွာ အဲ့လို မွတ္ပံုတင္ အစစ္ရွိၿပီးသားလူေတြကို အတုလုပ္ေပးတဲ့ ဓာတ္ပံုဆိုင္ဆိုရင္ နီးစပ္တဲ့သူေတြ၊ လူမ်ိဳးကြဲ၊ ဘာသာျခားေတြအၾကားမွာ နာမည္ႀကီးပါ။

     

    ဆိုေတာ့ လူဝင္မႈႀကီးၾကပ္ေရး နဲ႕ အက်င့္ပ်က္ျခစား မႈက တတိုင္းျပည္လံုး အတိုင္းအတာ နဲ႕ ေနရာတိုင္း၊ စနစ္အဖြဲ႕အစည္းတိုင္းမွာ အျမစ္တြဲေနတဲ့ ျပႆနာ အျဖစ္သာ ရႈျမင္ၿပီး အက်င့္ပ်က္မႈ တိုက္ဖ်က္ေရး၊ လူဝင္မႈႀကီးၾကပ္ေရးမွာ လုပ္ထံုးလုပ္နည္းေတြ မွန္ကန္ ျမန္ဆန္ၿပီး ဥပေဒ အတိုင္း စနစ္တက် လုပ္ေဆာင္ေပးေရးတို႕ကို အစိုးရ၊ ႏိုင္ငံေရးပါတီ နဲ႕ ျပည္သူ႕ ကိုယ္စားလွတ္ လႊတ္ေတာ္ အမတ္ေတြကို ေတာင္းဆိုရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

     

    ေနာက္တခု ေထာက္ျပလိုတာက ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာကို အဆံုးတိုင္ မွန္ကန္ ၿပီးေျမာက္ မေျဖရွင္းႏိုင္ရင္ ခုလူအမ်ားယူဆေနၾကတဲ့ လတ္တေလာ ဘဂၤါလီခုိးဝင္လာသူေတြ (Recnt Begali Illegal Immigrants) ျပႆနာကိုလည္း ထိထိေရာက္ေရာက္ ထိန္းခ်ဳပ္ႏိုင္မွာ မဟုတ္တဲ့ အေၾကာင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

     

    အမ်ိဳးသား လံုျခံဳေရး ရႈေထာင့္ (National Security Point of View)
    လူဦးေရ အဆမတန္ ထူထပ္ေနတဲ့ တိုင္းျပည္ႀကီးေတြနဲ႕ ပထဝီအေနအထားအရ နယ္နမိတ္ထိစပ္ေနတဲ့ ဗမာႏိုင္ငံအဖို႕ ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာ ကို အမ်ိဳးသား လံုျခံဳေရး ျပႆနာ အျမင္ လို႕ ျမင္ေနၾကသူေတြရဲ႕ စိုးရိမ္မႈ နဲ႕ သေဘာကို နားလည္ လက္ခံပါတယ္။ လူဦးေရးတိုးပြားႏႈန္းလည္း ျမန္တဲ့ လူမ်ိဳးကြဲ/ဘာသာျခား ေတြျဖစ္တဲ့ ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာ ကို အမ်ိဳးသားေရး / လူမ်ိဳး / ဘာသာ သာသနာ စတဲ့ ရႈေထာင့္က ၾကည့္ခ်င္သူမ်ားလည္း ၾကည့္လို႕ရပါတယ္။ ကန္႕ကြက္စရာ မရွိပါ။ ဒါေပမယ့္ အားလံုး (အဲ့လိုျမင္သူ/မျမင္သူ) နားလည္ လက္ခံထားရမွာက အဲဒီ ရႈေထာင့္ တခုထဲကေန ျမင္..၊ သံုးသပ္..၊ ေကာက္ခ်က္ခ်..၊ သေဘာထုတ္ၿပီး ဒီျပႆနာဟာ ေျဖရွင္းလို႕ မရတာကိုပါ။ အလားတူ သေဘာပဲ လူ႕အခြင့္အေရး စံႏႈန္း တခုထဲနဲ႕လည္း ျမင္လို႕..၊ ရွင္းလို႕ မရတာလည္း အားလံုး လက္ခံရပါ့မယ္။ ဆိုေတာ့ ဒီ ႏွစ္ခု ၾကားခ် ရမွာပါ။ ၾကားခ်ရင္ ဘယ္ကိစၥကို ေရွ႕တန္းတင္ စဥ္းစားရမလဲဆိုေတာ့ ခ်စ္လို႕၊ မုန္းလို႕၊ ေၾကာက္လုိ႕၊ ဆႏၵဂတိ၊ ေဒါသဂတိ၊ ေမာဟဂတိ၊ ဘယာဂတိ စတဲ့ အဂတိ ေလးပါး နဲ႕ ကင္းလြတ္ၿပီး ေျဖာင့္မတ္မွန္ကန္တရားမွ်တမႈတခုတည္းဘက္ကသာ ရပ္တည္တဲ့ တရားဥပေဒ အတိုင္း ျဖစ္ရမွာေပါ့ ဆိုတာကို အေျခခံ စဥ္းစားမွသာ ျပႆနာကို အလံုးစံု ေျဖရွင္းႏိုင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။

     

    ႏိုင္ငံသား ဥပေဒ (Citizenship Law)
    တရားဥပေဒ အတိုင္းပဲ ျဖစ္ရမယ္ ဆိုခဲ့ေတာ့ လက္ရွိ တည္ဆဲျဖစ္ေနတဲ့ ၁၉၈၂ ႏိုင္ငံသား ဥပေဒ ရဲ႕ ျဖစ္ေပၚလာပံု နဲ႕ သူရဲ႕ ေျဖာင့္မတ္မွန္ကန္မႈကို ပထမဦးဆံုး ဆန္းစစ္ဖို႕ လိုလာပါတယ္။ ဒီသေဘာဟာ လူထုေခါင္းေဆာင္ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ အပါအဝင္ ႏိုင္ငံတကာ အဖြဲ႕အစည္းေတြ နဲ႕ ျပည္တြင္း၊ ျပည္ပက ျမန္မာ/ႏိုင္ငံျခားသား ဥပေဒ ပညာရွင္ေတြလည္း ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာကို ေျပာတိုင္း ေထာက္ျပေလ့ရွိတဲ့ သေဘာပါပဲ။

     

    ၁၉၇၈ မဆလ အစိုးရ ေခတ္ မွာ ၁၉၈၂ ႏိုင္ငံသား ဥပေဒ ျဖစ္လာမယ့္ ဥပေဒၾကမ္း ကို အဓိက ကိုယ္တိုင္ ပါဝင္ ညွိႏိႈ္င္းေဆြးေႏြးေရးဆြဲခဲ့တယ္လို႕ မဆံုးခင္ ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆိုခဲ့ဖူးတဲ့ သမိုင္းပညာရွင္ ေဒါက္တာေအးေက်ာ္ ရဲ႕ ဧရာဝတီ (၂၀၀၉) ေတြ႕ဆံုးေမးျမန္းခန္းအရဆို ႏိုင္ငံသား ဥပေဒ အတြက္ အလိုအလ်ာက္ ႏိုင္ငံသားျဖစ္ခြင့္ ကိစၥ ကို သူ (ေဒါက္တာ ေအးေက်ာ္) ရယ္၊ ေဒါက္တာ ေမာင္ေမာင္ ရယ္၊ ဦးစံသာေအာင္ ရယ္ အဓိက ေဆြးေႏြးၿပီး ဥပေဒၾကမ္း ေရးဆြဲခဲ့တယ္လို႕ ဆိုပါတယ္။

     

    ဌာေနတိုင္းရင္းသား သေဘာ အလိုအေလ်ာက္ ႏိုင္ငံသား အသိအမွတ္ျပဳမႈကို ေဒါက္တာေအးေက်ာ္ က (၁၈) ရာစုေခတ္ ဘိုးေတာ္ဘုရားလက္ထက္မွာ ထုတ္ျပန္ဖူးခဲ့တဲ့ သန္းေခါင္စာရင္း မွတ္တမ္းကို အေျခခံဖို႕ ပထမ အၾကံျပဳခဲ့တယ္လို႕ ဆိုပါတယ္။ ဒါကို ေဒါက္တာ ေမာင္ေမာင္က တအားေစာလြန္းတယ္လို႕ ျမင္လို႕ (၁၉) ရာစု ၿဗိတိသွ် စ အဝင္ ကိုလိုနီ ျဖစ္ခဲ့တဲ့ အခ်ိန္ကို အေျခခံၿပီး ဌာေနတိုင္းရင္းသား အျဖစ္ အလိုအေလ်ာက္ ႏိုင္ငံသားျဖစ္ခြင့္ကို သတ္မွတ္ျပ႒ာန္း ေရးဆြဲခဲ့တယ္လို႕ သိရပါတယ္။

     

    ဆြဲခဲ့တဲ့ ဆိုတဲ့ ပညာရွင္ႀကီးေတြရဲ႕ ပညာ၊ ဥာဏ္ ကို စာေရးသူအေနနဲ႕ အျငင္းပြားစရာမရွိပါ။ သူတိုရဲ႕ သမာဓိ ကို လည္း ေနာက္ခံ အေျခအေန၊ အေနအထားေတြေၾကာင့္ ေထာက္ျပခ်င္ရင္ ေထာက္ျပလို႕ရေပမယ့္ ခုအခ်ိန္မွာ မေထာက္ျပလိုပါ။ ဒါေပမယ့္ အခုလို ေရွးရာစုႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာကတည္းက လူမ်ိဳးေပါင္းစံု မွီတင္းေနထိုင္ေနလာခဲ့တဲ့ တိုင္းျပည္ တျပည္ရဲ႕ အေရးႀကီးဆံုးကိစၥကို ႏွစ္ေယာက္တပိုင္းနဲ႕ စီစဥ္ေဆာင္ရြက္ခဲ့တဲ့ ပံုစံ၊ ျဖစ္စဥ္၊ သေဘာကို ေမးခြန္းထုတ္ဖို႕ လိုတယ္..၊ ျပန္လည္စီစစ္ဖို႕ လိုတယ္.. လို႕ ယူဆပါတယ္။

     

    (၁၉၈၂) ႏိုင္ငံသားဥပေဒ နဲ႕ ၂၀၀၈ အေျခခံဥပေဒ ပါ ႏိုင္ငံသားျဖစ္ခြင့္ သေဘာကို ဥပေဒ သေဘာ၊ ဥပေဒပညာ ရႈေထာင့္ က သံုးသပ္ရင္လည္း လြတ္လပ္ေရးေခတ္ဦးကတည္းက ျပ႒ာန္း သံုးစြဲလာခဲ့တဲ့ ရွင္းလင္းတဲ့ အေျခခံဥပေဒ ပါ ႏိုင္ငံသား ဥပေဒေတြကို ဖ်က္သိမ္းၿပီး ဥပေဒ စည္းမ်ဥ္းအရ မဟုတ္ဘဲ အစိုးရ အာဏာပိုင္ တသေဘာတည္း အလိုက် အမ်ိဳးမ်ိဳး လိုသလို ပံုေဖာ္ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေနမႈ၊ ႏိုင္ငံသားျပဳခံၿပီး ႏိုင္ငံသားျဖစ္ေစတဲ့ ဥပေဒ ရဲ႕ အားနည္းၿပီး လိုသလို စီမံ ဆံုးျဖတ္ခြင့္ ရေနမႈ၊ ဗမာႏိုင္ငံက ႏိုင္ငံတကာမွာ တရားဝင္ ပါဝင္ လက္မွတ္ထိုး သေဘာတူညီထားတဲ့ လူ႕အခြင့္အေရး နဲ႕ ကေလး အခြင့္အေရး ျပ႒ာန္းခ်က္ေတြနဲ႕ လက္ရွိတည္ဆဲ ႏိုင္ငံသား ဥပေဒ နဲ႕ အေျခခံဥပေဒ ပါ အခ်က္အလက္ေတြဟာ သဟဇတ မျဖစ္ (Conflict) ျဖစ္ေနတာေတြလည္း ရွိေနပါတယ္။

     

    [စကားခ်ပ္ – ဥပေဒ ရႈေထာင့္ က သံုးသပ္မႈ ကို ရည္ညႊန္းပါ ဥပေဒ ပညာရွင္ ဦးေအာင္ထူး ရဲ႕ ေဆာင္းပါး (ညႊန္း-၂) နဲ႕ ဘီဘီစီ ေဆြးေႏြးခန္း (ညႊန္း-၃) တြင္ ဆက္လက္ရႈပါ။
    ေမြးရာပါ လူ႕အခြင့္အေရး အေျခခံ သေဘာအရ ႏိုင္ငံသား ျဖစ္ခြင့္ ကို အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ လူ႕အခြင့္အေရး ေၾကညာစာတမ္း အပိုဒ္ (၁၅-၁) (ညႊန္း-၄) မွာ ဆက္လက္ ေလ့လာပါ။ ေမြးရာပါ ကေလးသူငယ္ အခြင့္အေရး ႏိုင္ငံသား ျဖစ္ခြင့္ကို အမ်ားျပည္သူ႕ေရးရာ ႏွင့္ ႏိုင္ငံ့ေရးရာ အခြင့္အေရး ႏိုင္ငံတကာ သေဘာတူစာခ်ဳပ္ ပုဒ္မ (၂၄-၃) (ညႊန္း-၅) မွာ ရႈပါ။ ကုလသမဂၢ ကေလးအခြင့္အေရး ႏိုင္ငံတကာ ဥပေဒ ပုဒ္မ(၇-၁) (ညႊန္း-၆) မွာ ၾကည့္ပါ။]

     

    စာေရးသူ တဦးတည္း အျမင္အရ အထက္မွာ ဆိုခဲ့တဲ့ ဥပေဒ ပိုင္းဆိုင္ရာ ရႈပ္ေထြးမႈ၊ အားနည္းမႈ၊ ႏိုင္ငံတကာ မွာ သေဘာတူထားတဲ့ လူ႕အခြင့္အေရး စံႏႈန္း ကတိကဝတ္ေတြနဲ႕ လက္ရွိျပည္တြင္း ဥပေဒေတြ ကိုက္ညီမႈ မရွိမႈ ျဖစ္ေနတာတြကို လက္ရွိ အစိုးရ နဲ႕ ဥပေဒျပဳလႊတ္ေတာ္က အေလးအနက္ထား စဥ္းစားသင့္ၿပီး လိုအပ္တဲ့ ျပဳျပင္မႈေတြကို အခ်ိန္အတိုင္းအတာ တခုအတြင္းမွာ လုပ္သင့္တယ္လို႕ ယူဆပါတယ္။ ခုေလာေလာဆယ္အေနနဲ႕ကေတာ့ လက္ရွိ အစိုးရ နဲ႕ ရခိုင္/ျမန္မာ သမိုင္း ပညာရွင္မ်ား လည္း သေဘာတူထားတဲ့ ကိုလိုနီစျဖစ္မႈ (၁၈၂၄-၂၆ CE) နဲ႕ အတူ ဘဂၤါလီ (ရိုဟင္ဂ်ာ) အမ်ားအျပား လာေရာက္ အေျခခ်ေနထိုင္လာခဲ့တယ္ ဆိုတဲ့ သေဘာ နဲ႕ တည္ဆဲ (၁၉၈၂) ႏိုင္ငံသားဥပေဒ ရဲ႕ ႏိုင္ငံသားျပဳခြင့္ အရ ရာစုႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ေမယု နယ္ျခား ေဒသမွာ အေျခခ်ေနထိုင္လာခဲ့တဲ့၊ တနည္းအားျဖင့္ ၁၉၄၈ မတိုင္မီ (ကိုလိုနီေခတ္အတြင္း) ဗမာ-ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ နယ္စပ္ကို ဝင္ေရာက္ အေျခခ် လာခဲ့တဲ့ ရိုဟင္ဂ်ာေတြ ရဲ႕ လက္ရွိ မ်ိဳးဆက္ေတြကို ႏိုင္ငံသားအခြင့္အေရး အျပည့္အဝ ေပးျခင္းျဖင့္ ဒီရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာကို အလ်င္အျမန္ ေျဖရွင္းသင့္တယ္လို႕ အၾကံျပဳခ်င္ပါတယ္။

     

    ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ ႏိုင္ငံေရာက္ ရိုဟင္ဂ်ာ ဒုကၡသည္မ်ား ျပန္လာမႈ (Return of Rohingyar Refugees from Bangladesh)
    အထက္မွာ ဆိုခဲ့သလို ဥပေဒ အရ ႏိုင္ငံသားျဖစ္ခြင့္ ရွိသူေတြကို ႏိုင္ငံသား ေပးေျဖရွင္းသင့္တယ္လို႕ အၾကံျပဳေတာ့ (အထက္မွာ ေဆြးေႏြတင္ျပခဲ့သမွ် ေခါင္းစဥ္ေတြကိုလည္း လက္မခံႏိုင္တဲ့) လူတခ်ိဳ႕က စာေရးသူအေပၚ အျမင္တမ်ိဳး ျမင္ႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဥပေဒ သေဘာ မဟုတ္ဘဲ အျခား ျမင္လြယ္တဲ့ အေၾကာင္းျပခ်က္ တခုေပးရရင္ ရိုဟင္ဂ်ာေတြကို အစဥ္အဆက္ ဖိႏွိပ္ခဲ့တဲ့ ယခင္ စစ္အစိုးရကိုယ္တိုင္က ရိုဟင္ဂ်ာေတြဟာ ဗမာႏိုင္ငံသားျဖစ္ေၾကာင္း အသိအမွတ္ျပဳရေတာ့ တဘက္ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ ႏိုင္ငံမွာ ဒုကၡသည္ အေနနဲ႕ ခိုလံႈ ေရာက္ရွိေနတဲ့ ရိုဟင္ဂ်ာေတြထဲက တခ်ိဳ႕ကို ဘဂၤလားေဒ့ရွ္အစိုးရနဲ႕ ေဆြးေႏြးညွိႏိႈင္း သေဘာတူၿပီး လႈဝင္မႈႀကီးၾကပ္ေရးက စီစစ္ၿပီး ျပန္လည္ လက္ခံခဲ့ရတာဟာ ယခင္ စစ္အစိုးရေခတ္တေလွ်ာက္ အႀကိမ္ေပါင္းမ်ားစြာ ပါ လို ဆိုပါရေစ။

     

    ဥပမာ ဆိုရရင္ ၁၉၉၆ ခုႏွစ္ ေမလ (၁၊ ၂၂၊ ၃၀) ရက္ ထုတ္ စစ္အစိုးရ အဂၤလိပ္ သတင္းစာ “The New Light of Myanmar” မ်ားပါ တရားဝင္ သတင္းထုတ္ျပန္ ခ်က္ မ်ား အရ ၁၉၉၂ ခုႏွစ္ က ေန ၁၉၉၆ ေမလ ၂၃ ရက္ေန႕အထိ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ ႏိုင္ငံေရာက္ ရိုဟင္ဂ်ာ ဒုကၡသည္ေပါင္း (၁၉၈,၄၃၅) ေယာက္ကို ကရင္ေခ်ာင္း ျပန္လည္လက္ခံေရး စခန္းအပါအဝင္ အျခား ဖြင့္လွစ္ထားတဲ့ ျပန္လည္လက္ခံေရးစခန္းေပါင္းစံုကေန ျပန္လည္ လက္ခံခဲ့ေၾကာင္း သိရွိႏိုင္ပါတယ္။

     

    [စကားခ်ပ္ – ၁၉၉၈ ခုႏွစ္ ႏိုဝင္ဘာလ အတြင္းက ျပန္လည္ လက္ခံခဲ့မႈကိုလည္း ဘီဘီစီ သတင္းတပုဒ္ (ညႊန္း-၇) တြင္ နမူနာ ဖတ္ရႈႏိုင္ပါတယ္။]
    ပညာ၊ လူမႈ၊ စီးပြား ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး အစီအစဥ္မ်ား (Education, Social and Economics Development Programmes)
    အခု ေမယုနယ္ျခားေဒသမွာ ေနထိုင္ေနတဲ့ ႏိုင္ငံသား ရိုဟင္ဂ်ာေတြနဲ႕ အျခား ဌာေနတိုင္းရင္းသား ရခိုင္ အပါအဝင္ လူမ်ိဳးစု ေတြ အတူယွဥ္တြဲ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနထိုင္ႏိုင္ဖို႕၊ အနာဂတ္မွာ အတူေန လူမ်ိဳးကြဲ အုပ္စုခ်င္း ပဋိပကၡ ေတြ နည္းဖို႕က ပညာေရး၊ လူမႈေရး နဲ႕ စီးပြားေရး တေျပးညီ ဖြံ႕ၿဖိဳးမွ ျဖစ္မွာျဖစ္တဲ့အတြက္ ဒီလို ေဒသဖြံ႕ၿဖိဳးေရး လုပ္ငန္းေတြကို ႏိုင္ငံတကာ အကူအညီ၊ မိတ္ေဆြ မြတ္ဆလင္ ႏိုင္ငံေတြက ေထာက္ပံ့မႈေတြနဲ႕အတူ လူမ်ိဳး/ဘာသာ မခြဲ အစိုးရ၊ လူမႈေရး အဖြဲ႕အစည္းေတြ နဲ႕ ႏိုင္ငံေရးပါတီေတြက သမာသမတ္က်က် ဝိုင္းဝန္းေဆာင္ရြက္ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီသေဘာကို ခု လက္ရွိ သမၼတလည္း သေဘာတူတယ္လို႕ သူရဲ႕ ဗြီအိုေအ အင္တာဗ်ဴး အရ ယူဆရပါတယ္။

     

    အရင္ေခတ္စစ္အစိုးရ လက္ထက္ က်င့္သုံးခဲ့တဲ့ ရိုဟင္ဂ်ာေတြကို ပညာသင္ၾကားခြင့္၊ က်န္းမားေရး ေစာင့္ေရွာက္ခံယူခြင့္၊ အိမ္ေထာင္ျပဳခြင့္၊ ကိုယ္ဝန္ေဆာင္ခြင့္၊ ကေလးမီးဖြားခြင့္၊ ခရီးသြားလာခြင့္ ကန္႕သတ္ စတဲ့ အမ်ိဳးမ်ိဳးဖိႏွိပ္မႈေတြ၊ ျပည္မက ရာဇဝတ္သားေဟာင္းေတြကို အဲ့ေဒသေတြမွာ စံျပေက်းရြာဆိုၿပီး အတင္း တည္ေထာင္၊ ေထာက္ပံ့မႈမ်ိဳးစံု ပံုေအာေပး၊ အစိုးရ အရာရွိ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီးေတြ ေခ်ာင္းေပါက္မတတ္သြားၿပီး မညီမွ်တဲ့ သေဘာထားေတြနဲ႕ ရပ္ရြာေဒသ တည္ၿငိမ္မႈ ပ်က္ျပားေအာင္ လုပ္မႈေတြဟာ ဒီ ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာ ကို မီးဆက္ေတာက္ေစတဲ့ သေဘာေတြသာ ျဖစ္တယ္ဆိုတာ လက္ခံသေဘာေပါက္ၿပီး လူ႕က်င့္ဝတ္၊ သိကၡာ ရွိရွိ၊ ဒီမိုကေရစီ သေဘာအရ လူ႕အခြင့္အေရး ျပည့္ျပည့္ဝနဲ႕ ေဒသဖြံ႕ၿဖိဳးေရး လုပ္ငန္းေတြကို လူမ်ိဳး/ဘာသာ ထည့္မစဥ္းစားဘဲ ႏွစ္ဘက္စလံုး မွ်မွ်တတ တေျပးညီ ေဆာင္ရြက္မွ ေရရွည္ ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္ၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းတဲ့ ေဒသ နဲ႕ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းကို ဖန္တီးလာႏိုင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။

     

    မတူညီတဲ့ လူမ်ိဳးအုပ္စုႏွစ္ခု သံသယေတြနည္း၊ အမုန္းေတြ ေလ်ာ့၊ ခ်စ္ၾကည္ရင္းႏွီးမႈ တိုးပြားလာေစဖို႕ကလည္း ႏွစ္ဘက္ လူမႈေရး အသင္းေတြ (ဥပမာ – ရခိုင္ အသင္း၊ ဗမာ-မြတ္ဆလင္ အစည္းအရံုး) နဲ႕ ႏိုင္ငံေရးပါတီ (ဥပမာ – RNDP) ေတြက ႏွစ္ဘက္အုပ္စု ယဥ္ေက်းမႈ ႏွီးေႏွာဖလွယ္ပြဲေတြ၊ လူမႈေရး လုပ္ငန္း ပူးေပါင္း လုပ္ေဆာင္မႈေတြ၊ လူထုပညာေပး ေဟာေျပာပြဲေတြ စတဲ့ လုပ္ငန္းေတြကို စီစဥ္ေဆာင္ရြက္ေပးဖို႕ လိုပါတယ္လို႕ စာေရးသူအေနနဲ႕ အၾကံျပဳခ်င္ပါတယ္။

     

    အျခား ဆက္စပ္ေနေသာ အေၾကာင္းအရာ အေျခအေနမ်ား (Other Related Matters)
    လူမ်ိဳး၊ မ်ိဳးရိုးဗီဇ နဲ႕ ရာဇဝတ္မႈ (Race, Genetic and Crime)
    ဒီေခါင္းစဥ္ ထည့္ ေရး ရျခင္းဟာ လတ္တေလာ ရခိုင္ေဒသ မတည္ၿငိမ္မႈ ျဖစ္စဥ္ အစျဖစ္တဲ့ ေဒသခံ အမ်ိဳးသမီးငယ္တေယာက္ကို သားမယားျပဳက်င့္၊ လူသတ္၊ ပစၥည္းယူ ခဲ့တဲ့ ရာဇဝတ္မႈ ျဖစ္စဥ္ ျဖစ္ၿပီးစ အခ်ိန္မွာ အဲဒီ ရာဇဝတ္မႈ က်ဴးလြန္ခဲ့တယ္လို႕ စြပ္စြဲခံခဲ့ရတဲ့ လူမ်ိဳးကြဲ/ဘာသာျခား လူတစု နဲ႕ ပတ္သက္ၿပီး စာေရးသူ အြန္လိုင္း မွာ ဖတ္ရႈလိုက္ရဖူးတဲ့ “ကိုယ့္အိမ္လည္း လာေနေသးတယ္၊ အိမ္ရွင္ကိုလည္း ေစာ္ကား တဲ့ လူမ်ိဳး နဲ႕ ဒီလို အက်င့္ စရိုက္ဆိုးေတြ ရွိတဲ့ လူမ်ိဳးအႏြယ္ ေတြကို ဘာအတြက္မွ လက္သင့္ခံစရာ မလိုဘူး” ဆိုတဲ့ မွတ္ခ်က္ စကားေၾကာင့္ပါ။

     

    မွတ္ခ်က္ျပဳသူဟာ ဘယ္သူဆိုတာ အခု နာမည္ မေဖာ္ဘဲနဲ႕ သူရဲ႕ ပင္ကိုယ္အရည္အေသြး၊ ဝါသနာ နဲ႕ ဆက္စပ္တဲ့ အလုပ္အကိုင္ကို ေဖာ္ျပရင္ကို လူအမ်ား ရိပ္မိႏိုင္မွာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ မွတ္ခ်က္ျပဳသူကို ပုဂၢိဳလ္ေရး ေဝဖန္ ရံႈ႕ခ် အျပစ္တင္လိုစိတ္မရွိဘဲ သူေထာက္ျပတဲ့ အခ်က္ကိုသာ ဒီမွာ ရွင္းလိုတဲ့ အတြက္ ေယဘုယ် သေဘာအေနနဲ႕ သူဟာ ပင္ကိုယ္အရည္အခ်င္းေၾကာင့္ လူအမ်ားအၾကား တိုင္းသိျပည္သိ ထင္ရွားတဲ့ (အြန္လိုင္း ထင္ရွားတာ မဟုတ္ပါ) ေခတ္ပညာတတ္ အမ်ိဳးသမီးတဦး ျဖစ္ပါတယ္လို႕ပဲ ဆိုပါရေစ။ အထက္ပါ မွတ္ခ်က္ျပဳခ်ိန္မွာ အဆိုပါ အမ်ိဳးသမီးႀကီးဟာ အမ်ိဳးသမီးခ်င္းကိုယ္ခ်င္းစာ စိတ္နဲ႕ ဒီလို မွတ္ခ်က္မ်ိဳးျပဳမိတယ္ဆိုတာ ယံုမွား သံသယလည္း မရွိပါ။ စာေရးသူကိုယ္တိုင္လည္း အထက္ပါ ရာဇဝတ္မႈ သတင္းကို ၾကားရေတာ့ ဝမ္းနည္းစိတ္ပ်က္ ယူက်ံဳးမရ ျဖစ္ခဲ့ရပါတယ္။

     

    ဒါေပမယ့္ ဒီလို အျဖစ္အပ်က္ဟာ စိတ္ခံစားမႈ တခုတည္းအရ လူသိရွင္ၾကား ျပန္လည္ မွတ္ခ်က္ျပဳလို႕ ရတဲ့ ကိစၥမ်ိဳးမဟုတ္ပါ။ ဦးေႏွာက္မွာ ရွိတဲ့ အသိဥာဏ္နဲ႕ ဆင္ျခင္ၿပီးမွ ဆံုးျဖတ္ ေဝဖန္ မွတ္ခ်က္ျပဳမွ ျဖစ္မွာမို႕ပါ။ အေၾကာင္းက ကမၻာ မွာ ႏိုင္ငံတကာက လူမ်ိဳးစု ေတြ နဲ႕ ရာဇဝတ္မႈ ဆက္ႏြယ္မႈကို သိပၸံနည္းက် သုေတသနလုပ္ စာရင္း ေတြ ထုတ္ျပန္ေလ့လာၾကေပမယ့္ လူမ်ိဳး နဲ႕ ရာဇဝတ္မႈ ရဲ႕ ခိုင္မာတဲ့ ဆက္ႏြယ္မႈကို သက္ေသ သာဓက ေကာင္းေကာင္းျပစရာ မရွိတဲ့ အတြက္ျဖစ္ပါတယ္။ ဘယ္လူမ်ိဳး တမ်ိဳးကေတာ့ျဖင့္ ရာဇဝတ္မႈ က်ဴးလြန္ႏိုင္ေျခ ပိုရွိတယ္လို႕ တသမတ္တည္း ဧကံ ေကာက္ခ်က္စြဲလို႕မရလို႕ပါ။ ရာဇဝတ္မႈ က်ဴးလြန္သူ လူတဦးခ်င္း ကို ေလ့လာရာမွာလည္း ဒီလူဟာ မ်ိဳးရိုးဗီဇ ေၾကာင့္ ဒီလိုရာဇဝတ္မႈ က်ဴးလြန္ခဲ့တာပါလို႕ မုခ် ေျပာလို႕ မရဘဲ သူ႕ရဲ႕ ပညာ အေျခခံ၊ ဘဝျဖတ္သန္းခဲ့မႈ မိသားစု ေနာက္ခံ အေျခအေန နဲ႕ ေနထိုင္ ႀကီးျပင္း ခဲ့ရာ ပတ္ဝန္းက်င္ စတာေတြက ပို အဓိက က် တာ ေတြ႕ရလို႕ျဖစ္ပါတယ္။ လူမ်ိဳးစုေတြ လိုက္မွာလည္း ဒီလို တသေဘာတည္းျဖစ္တဲ့ အဲဒီ လူမ်ိဳးစု ေနထိုင္တဲ့ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းရဲ႕ တရားဥပေဒ စိုးမိုးမႈ၊ ပညာရည္ ျမင့္မားမႈ၊ လူမႈ စီးပြား အေျခအေနေတြကသာ ရာဇဝတ္ျဖစ္ႏႈန္းနဲ႕ ပိုဆက္စပ္ ႏွီးႏြယ္ အက်ိဳး၊ အေၾကာင္းရွာ လို႕ ရလို႕ျဖစ္ပါတယ္။

     

    ဆိုေတာ့ကာ အထက္ပါ ရာဇဝတ္မႈ ျဖစ္စဥ္မွာ ပါဝင္ခဲ့တဲ့ သူေတြဟာ ရိုဟင္ဂ်ာ ျဖစ္ေစအံုးေတာ့ ဒါဟာ သူတို႕ လူမ်ိဳးအလိုက္ သေဘာလို႕ ယူဆလို႕ မရဘဲ လူတဦးခ်င္းသေဘာနဲ႕ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းရဲ႕ တရားဥပေဒ စိုးမိုးမႈ အပါအဝင္ အစစ အရာရာ အားနည္းခ်က္ေတြေၾကာင္လို႕သာ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ အရင္ တႏွစ္က ေက်ာက္ပန္းေတာင္း မွာ ဂ်ပန္ ကမၻာလွည့္ခရီးသည္ အမ်ိဳးသမီးငယ္ ကို မုဒိမ္းက်င့္ လူသတ္ခဲ့တဲ့ (ကို) မင္းသိုက္ ဟာ ျမန္မာ လူမ်ိဳး နဲ႕ ဗမာႏိုင္ငံ တခုလံုးကို ကိုယ္စားမျပဳတဲ့ သေဘာပါပဲ။ စာေရးသူ တဦးတည္း အျမင္ နဲ႕ သက္ေသ အေထာက္အထား ထပ္ျပရရင္လည္း ဗမာျပည္ က ႏွစ္စဥ္ ရာဇဝတ္ျဖစ္ပြားတဲ့ ႏႈန္းနဲ႕ ရိုဟင္ဂ်ာ ေတြ နဲ႕ မ်ိဳးႏြယ္ တူ (သို႕) ဘာသာတူ အျခား အိမ္နီးခ်င္း နဲ႕ ကမၻာ့ အႏွံ႕အျပား ႏိုင္ငံေတြက ရာဇဝတ္ ျဖစ္ပြား ႏႈန္းေတြကိုသာ ႏိႈင္းယွဥ္ၾကည့္ၾကပါလို႕ ဆိုခ်င္ပါတယ္။ အဲဒီလို ေလ့လာၾကည့္ရင္ ႏိုင္ငံေတြရဲ႕ တရားဥပေဒ စိုးမိုးမႈ၊ တည္ၿငိမ္ေအးခ်မ္းမႈ၊ ပညာအရည္အခ်င္း ျမင့္မားမႈ၊ လူမႈ၊ စီးပြား အခ်က္ေတြ ေၾကာင့္သာ ရာဇဝတ္ျဖစ္ႏႈန္း အနည္း/အမ်ား က သက္ဆိုင္တယ္ဆိုတာ ထင္ထင္ရွားရွား ေတြ႕ႏိုင္မယ္ ျဖစ္ပါတယ္။

     

    ေနာက္ဆံုးတခ်က္ ေထာက္ျပ လိုတာကေတာ့ ရာဇဝတ္မႈ သေဘာေတြမွာ လူမ်ိဳး၊ မ်ိဳးရိုး၊ ဗီဇ နဲ႕ တိုက္ရိုက္ ပတ္သက္တဲ့ အမ်ိဳးအစား သတ္သတ္မွတ္မွတ္ခြဲျခားလို႕ မရေပမယ့္ လူမ်ိဳး၊ ဘာသာ၊ အသားအေရာင္ ကြဲျပားမႈကို အေျခခံ တဲ့ အစြဲေတြ၊ မုန္းတီးမူေတြေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚေလ့ရွိတဲ့ အမုန္းေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ ရာဇဝတ္မႈ (Hate Crime) ကေတာ့ ျဖစ္ေလ့ ျဖစ္ထရွိတဲ့ အေၾကာင္း၊ သိပၸံနည္းက် ရွာေဖြ ေဖာ္ထုတ္ သတ္မွတ္ထားႏိုင္ေၾကာင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

     

    ရခိုင္ ေဒသ မြတ္ဆလင္ အေျခခ်မႈ(Muslim Settlement in Arakan State)
    ဒီေခါင္းစဥ္ ထည့္ေရးရျခင္းက (၈၈) မ်ိဳးဆက္ ေက်ာင္းသား တေယာက္ သူရဲ႕ လူမႈကြန္ရက္ စာမ်က္ႏွာ မွာ သူတို႕ အဖြဲ႕ရဲ႕ ရခိုင္ေဒသ ေလ့လာေရးခရီးစဥ္ မွတ္တမ္းဓာတ္ပံုေတြ တင္ထားတဲ့ အထဲက ေတြ႕မိတယ္ ဓာတ္ပံု တပံုေၾကာင့္ပါ။ အဲဓာတ္ပံုမွာ စစ္ေတြ ေဒသအတြင္း စားေသာက္ဆိုင္ေတြမွာ အရင္ ကုလား မုန္႕ မ်ိဳးစံု လုပ္ေပးေနတဲ့ မြတ္ဆလင္ ေတြ ခု ျဖစ္ခဲ့တဲ့ အေရးအခင္းေၾကာင့္ ထြက္ေျပးခဲ့ရလို႕ မုန္႕လုပ္မယ့္သူ မရွိေတာ့အတြက္ ေဒသခံ ရခိုင္ လူမႈေရးလုပ္ငန္း အဖြဲ႕အစည္းေတြက ေဒသခံ ရခိုင္လူမ်ိဳးေတြကို မုန္႕မ်ိဳးစံု လုပ္နည္း သင္တန္း ေပးမယ္ လို႕ ေၾကာ္ျငာထားတဲ့ ဆိုင္းဘုတ္ ဓာတ္ပံု ပါ။

     

    ေဒသခံ ရခိုင္ လူမ်ိဳးေတြထဲက အေျခခံလူတန္းစားေတြ အလုပ္အကိုင္ အခြင့္အေရးေတြ ရဖုိ႕၊ အသက္ေမြးဝမ္းေၾကာင္း ပညာေတြ တတ္ကၽြမ္းဖို႕ လိုပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရး၊ လူမႈေရး အဖြဲ႕အစည္းေတြ နဲ႕ ေဒသခံ အစိုးရက ႀကိဳးစားေဖာ္ေဆာင္ ေပးရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အလားတူပဲ အဲ့ေဒသေတြမွာ ရာစုႏွစ္ေတြခ်ီ အေျခခ်ေနထိုင္ေနတဲ့ ဗမာႏိုင္ငံသား မြတ္ဆလင္ ေတြမွာလည္း ဒီအခြင့္အေရးမ်ိဳး ခံစား ရရွိရပါမယ္။ တဘက္ကို ထမင္းအိုးတည္ေပးဖို႕ႀကိဳးစားခ်င္လို႕ အျခားတဘက္ကို ထမင္းအိုးခြဲတာမ်ိဳး မျဖစ္ရေအာင္ သတိျပဳ ေရွာင္ၾကဥ္ရပါမယ္။

     

    ဆိုခဲ့တဲ့ ဓာတ္ပံု က စာေရးသူ ကို အေတြးေတြ အမ်ားႀကီး ျဖစ္ေပၚေစခဲ့တဲ့အတြက္ မြတ္ဆလင္ ေတြ ရခိုင္ ေဒသ မွာ လာေရာက္ အေျခခ်ျဖစ္ပံု သမိုင္းအခ်က္အလက္ေတြထဲက အားလံုးလက္ခံႏိုင္မယ့္ အျငင္းပြားဖြယ္ရာနည္း အခ်က္တခ်ိဳ႕ကို ခ်ျပပါမယ္။

     

    ရခိုင္/ျမန္မာ သမိုင္း ပညာရွင္ မ်ားလည္း လက္ခံႏိုင္တဲ့ သေဘာအရဆိုရရင္ ရခိုင္ေဒသမွ မြတ္ဆလင္ ေတြကို ေလးမ်ိဳး ခြဲႏိုင္ပါတယ္။
    (၁) အခု အျငင္းပြားဖြယ္ျဖစ္ေနတဲ့ စစ္တေကာင္း ဘဂၤါလီ အဆက္ ေမယူနယ္ျခားေဒသအေျခစိုက္ ရိုဟင္ဂ်ာက မြတ္ဆလင္ အုပ္စုတစု ျဖစ္ပါတယ္။
    (စကားခ်ပ္ – စာေရးသူ လက္လွမ္းမီ နားလည္ သေလာက္ အခု ရခိုင္/ျမန္မာ သမိုင္း ပညာရွင္ မ်ား ရိုဟင္ဂ်ာ ကိစၥ အျငင္းပြားေနတာဟာ လူမ်ိဳးနာမည္ နဲ႕ ဌာေနတိုင္းရင္းသား မဟုတ္ဘူးဆိုတာသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဥေပဒ အရ တရားဝင္ ႏိုင္ငံသားျဖစ္ခြင့္ ရွိသူေတြ ႏိုင္ငံသား ျဖစ္ျခင္း၊ ေပးျခင္း၊ ႏိုင္ငံသား အခြင့္အေရး အျပည့္အဝ ရျခင္းကို ျငင္းေနၾကတာ၊ ကန္႕ကြက္ေနၾက မဟုတ္ဘူးလို႕ နားလည္ထားပါတယ္။)

     

    (၂) ရခိုင္ ဘုရင္ မင္းေစာမြန္ (King Narameikhla) (၁၄၀၄-၁၄၃၄ CE) က ျမန္မာ (ဗမာ) ဘုရင္လက္ေအာင္က်ေရာက္ေနတဲ့ ရခိုင္ႏိုင္ငံကို ဘင္ေဂါလ္ နယ္ ဘဂၤါလီ ဆူလတန္ ဘုရင္ (Sultanate of Bengal) အကူအညီ နဲ႕ (၁၄၃၀ CE) မွာ ျပန္လည္ သိမ္းပိုက္ၿပီး ရခိုင္ဘုရင့္ႏိုင္ငံေတာ္ ေျမာက္ဦး မင္းဆက္ (၁၄၃၀-၁၇၈၄ CE) ကို စတင္ တည္ေထာင္ခဲ့ပါတယ္။ အဲ့လို ျပန္လည္ မထူေထာင္ႏိုင္ေသးခင္ (၂၄) ႏွစ္ၾကာ ဘင္ေဂါလ္ နယ္ ဆူလတန္ ဘုရင္ ဆီမွာ အေဝးေရာက္ ခုိလံႈ (Exile) ေနခဲ့ရပါတယ္။ ဆူလတန္ အကူအညီ နဲ႕ ရခိုင္နန္းဆက္ ျပန္ထူေထာင္ၿပီးတဲ့ အခ်ိန္မွာ ရခိုင္ႏိုင္ငံဟာ ဘင္ေဂါလ္ နယ္ ဆူလတန္ ဘုရင္ လက္ေအာင္ခံ မိတ္ေဆြ ပ႑ာ ႏိုင္ငံ အျဖစ္ဆက္တည္ရွိေနခဲ့ရတဲ့အတြက္ ရခိုင္ဘုရင္ေတြဟာ ဗုဒၶ ဘာသာကိုးကြယ္ေပမယ့္ အစၥလာမ္မစ္ ဘြဲ႕ ေတြခံယူၾကၿပီး ဘင္ေဂါလ္ နယ္သံုး အစၥလာမ္မစ္ ဒဂၤါးေတြကိုလည္း ေငြေၾကးအေနနဲ႕ တရားဝင္ သံုးစြဲခဲ့ၾကပါတယ္။ ဒီလို အေနအထားဟာ ဘင္ေဂါလ္ နယ္ ဆူလတန္ ၾသဇာခံ လက္ေအာင္က လံုးဝလြတ္ေျမာက္တဲ့ (၁၅၃၁ CE) အထိလို႕ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ အဲ့ေနာက္ပိုင္းလည္း အစဥ္အလာအရ ဗုဒၶ ဘာသာဝင္ ရခိုင္ဘုရင္ေတြဟာ အစၥလာမ္မစ္ ဘြဲ႕ နာမည္ ခံယူတာေတြ ဆက္ရွိေနပါေသးတယ္။ ေျမာက္ဦးေခတ္မွာ မင္းေစာမြန္ ရခိုင္ကို ျပန္သိမ္းပိုက္ႏိုင္ခဲ့တဲ့ အခ်ိန္ကစလို႕ အတူပါလာခဲ့တဲ့ မြတ္ဆလင္ေတြဟာ ဘုရင့္အုပ္ခ်ဳပ္ေရး အဖြဲ႕အစည္းေတြမွာ အစဥ္အဆက္ ေနရာေကာင္း အမ်ားအျပား ရလာခဲ့ၾကပါတယ္။

     

    ဆိုခဲ့တဲ့ ေျမာက္ဦးမင္းဆက္ စတင္တည္ေထာင္သူ မင္းေစာမြန္ ရခိုင္ ကို ျပန္လည္ သိမ္းပိုက္ရာမွာ ပါဝင္ အမႈေတာ္ ထမ္းခဲ့တဲ့ မြတ္ဆလင္စစ္သည္ေတြရဲ႕ အဆက္ မြတ္ဆလင္ အုပ္စု က ခု ရခိုင္ျပည္နယ္မွာ ေနထိုင္ေနတဲ့ ဒုတိယ အမ်ိဳးအစား တမ်ိဳးျဖစ္ပါတယ္။ သူတို႕က လက္ရွိ ရမ္းျဗဲ ကၽြန္း(Ramree Island) မွာ အဓိက ေနထိုင္ၾကပါတယ္။ သူတို႕ဟာ ရခိုင္ မ်ိဳးႏြယ္ အုပ္စု ထဲမွာလည္း ထည့္သြင္းေဖာ္ျပခံရ ၿပီး ဌာေန တိုင္းရင္းသားလည္း အသိအမွတ္ျပဳခံရၿပီးျဖစ္တဲ့ ကမန္လူမ်ိဳးေတြပါ။

     

    [ စကားခ်ပ္ – အစၥလာမ္ ဘာသာဝင္ ကမန္လူမ်ိဳးေတြရဲ႕ သမိုင္းကို (ညႊန္း-၈) တြင္ ဆက္ေလ့လာႏိုင္ပါတယ္။]
    (၃) ရခိုင္ဘုရင့္ႏိုင္ငံေတာ္ ေျမာက္ဦး မင္းဆက္ (၁၄၃၀-၁၇၈၄ CE) အတြင္းမွာပါ လာေရာက္ အေျခခ်ေနထိုင္လာခဲ့တဲ့ မြတ္ဆလင္ အုပ္စု — သူတို႕က လက္ရွိ ေျမာက္ဦး နဲ႕ ေက်ာက္ေတာ္ မွာ အမ်ားစု ေနထိုင္ေနၾကပါတယ္။
    (၄) ျမန္မာ (ဗမာ) ဘုရင္ ရခိုင္ႏိုင္ငံကို ေနာက္ထပ္ နယ္ခ်ဲ႕သိမ္းပိုက္ခဲ့တဲ့ (၁၇၈၅ CE) မွာ အတူပါလာတဲ့ ဗမာဘုရင္ သစၥာေတာ္ခံ စစ္သည္ေတြ ျဖစ္တဲ့ အဲ့ေခတ္ ျမန္မာ (ဗမာ) ႏိုင္ငံအလယ္ပိုင္း ေျမဒူး နယ္က မြတ္ဆလင္ အုပ္စုတစု — သူတို႕က အခု စစ္ေတြ ခရိုင္ (Sandoway District) မွာ အေျခခ်ေနထိုင္ၾကပါတယ္။

     

    တလင္တမယား စနစ္ (Monogamy)

     

    ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာကို အခု လူအမ်ား ေျပာၾကရင္ မယား အမ်ားႀကီး ယူတဲ့ ကိစၥ ပါလာတတ္တဲ့ အတြက္ ဒီေခါင္းစဥ္ကို ထည့္ေရးျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ Monogamy နဲ႕ သူနဲ႕ ဆက္စပ္တဲ့ Polygamy သေဘာမွာ ေဆြးေႏြးစရာ အခ်က္ေတြ အမ်ားႀကီး ျဖစ္တဲ့ အတြက္ သီးသန္႕ေဆာင္းပါး အေနနဲ႕ ေရးမွသာ ျပည့္စံု ႏိုင္မွာပါ။ ေအာက္မွာ တင္ျပ ထားတာက အက်ဥ္းခ်ံဳးပါ။

     

    တလင္တမယားစနစ္ မဟုတ္ၾကတဲ့ (Polygamy) သေဘာဟာ ရိုဟင္ဂ်ာေတြ၊ မြတ္စလင္ေတြ ခ်ည္းပဲ အစဥ္အဆက္ က်င့္သံုးခဲ့တာ မဟုတ္ပါ။ ကမၻာ့ အဝွမ္းက ေရွးေဟာင္း လူ႕အဖြဲ႕အစည္း (လူမ်ိဳး/ဘာသာစံု) အေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာ Polygamy ရဲ႕ ပံုစံႏွစ္မ်ိဳး ျဖစ္တဲ့ Polygyny (မယားၿပိဳင္) နဲ႕ Polyandry (လင္ၿပိဳင္) သေဘာ ရွိခဲ့ၾကပါတယ္။ မြတ္ဆလင္ ကမၻာက လက္ရွိ ေခတ္သစ္မွာပါ ေရွးရိုးစြဲတဲ့ အေလ့အထေတြကို က်င့္သံုးဆဲျဖစ္ေနေတာ့ Polygamy ထဲက Polygyny (မယားၿပိဳင္) ကို လူမႈ ထံုးတမ္း အရ နဲ႕ တရားဥပေဒ အရ အမ်ားစု လက္ခံထားၾကပါတယ္။ လက္ခံျခင္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။ အိမ္ေထာင္တိုင္း လိုက္က်င့္သံုးတာ မဟုတ္ပါ။ ေယဘုယ် သေဘာအေနနဲ႕ မြတ္ဆလင္ ကမၻာမွာ အိမ္ေထာင္ျပဳမႈေတြရဲ႕ (၁-၃ %) ရာခိုင္ႏႈန္း မွ်ကသာ မယားၿပိဳင္ယူထားတဲ့ အိမ္ေထာင္ေရး (Polygamous Marriages) ေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ မြတ္ဆလင္ အမ်ားစု ရွိတဲ့ တူရကီ၊ တူနီးရွား၊ အဇာဘိုင္ဂ်န္၊ ေဘာ့စနီးယား-ဟာဇီဂိုးဗီးနား ႏိုင္ငံေတြမွာ ဆို တရားဥပေဒ အရ တလင္တမယား စနစ္ သာ က်င့္သံုးၿပီး Polygamy ကို တားျမစ္ထားပါတယ္။ ဘာသာေရး ထံုးတမ္းစဥ္လာေတြ လႊမ္းမိုးမႈကင္းတဲ့ ဆီကူလာ အာရပ္ တိုင္းျပည္ တခု ျဖစ္တဲ့ လယ္ဘႏြန္ ဆိုလည္း အလားတူပါပဲ။

     

    တလင္တမယား စနစ္ (Monogamy) တရားဥပေဒ သေဘာ အရ မျဖစ္တာ၊ တနည္းအားျဖင့္ Polygamy ကို ဥပေဒ အရ ခြင့္ျပဳထားတာကလည္း မြတ္ဆလင္ ႏိုင္ငံေတြ ခ်ည္းပဲလည္း မဟုတ္ပါ။ ဥပမာ ဆို စာေရးသူ တို႕ ဗမာျပည္မွာလည္း Polyandry (လင္ၿပိဳင္) ထားမႈကိုသာ တရားဥပေဒ အရ ကန္႕သတ္ထားၿပီး Polygyny (မယားၿပိဳင္) ထားမႈကို ဥပေဒ အရ ခြင့္ျပဳထားပါတယ္။ (စကားခ်ပ္ – ဗမာ့ လူအဖြဲ႕အစည္းမွာ လူမႈထံုးတမ္း အရေတာ့ Polygamy (မယားၿပိဳင္/လင္ၿပိဳင္) ကို ရံႈ႕ခ်ပါတယ္။)

     

    ဒါေၾကာင့္ ရိုဟင္ဂ်ာ နဲ႕ Polygamy ကို တြဲစဥ္းစားဖို႕ထက္ တိုင္းျပည္မွာ အားလံုးတေျပးညီ ျဖစ္ေအာင္၊ အမ်ိဳးသမီး အခြင့္အေရး အျပည့္အဝရေအာင္ Polygyny (မယားၿပိဳင္) တရားဥပေဒ အရ ယူထားႏိုင္မႈ ကို ျပင္ဖို႕ ဥပေဒျပဳ လႊတ္ေတာ္ အမတ္ေတြကို ေထာက္ျပၿပီး ဥပေဒျပ႒ာန္းေပးဖို႕ ေတာင္းဆိုရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလို လုပ္ႏိုင္ရင္ တပါတည္း ႏိုင္ငံအတြင္းရွိ ဘယ္ဘာသာဝင္မဆို ႏိုင္ငံမွာရွိတဲ့ တရား ဥပေဒ အတိုင္း လိုက္နာ က်င့္ၾကံ ရမွာ ျဖစ္တဲ့ အတြက္ Polygyny (မယားၿပိဳင္) ယူထားႏိုင္မႈက ပေပ်ာက္သြားမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ႏိုင္ငံတကာ ဒီမိုကရက္တစ္ ႏိုင္ငံေတြမွာလည္း ဒီလို ဥပေဒ သေဘာနဲ႕ တားျမစ္ထားတာပါပဲ။ တပါတည္း မိမိ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းမွာ၊ အထူးသျဖင့္ မြတ္ဆလင္ အသိုင္းအဝန္းမွာ တလင္တမယား စနစ္ (Monogamy) ရဲ႕ ေကာင္းက်ိဳး ေတြ ကို ပညာေပး ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

     

    ဆက္စပ္တဲ့ ကိစၥတခုျဖစ္တဲ့ အသက္အရြယ္မျပည့္ေသးတဲ့ ကေလးသူငယ္ လက္ထက္မႈ (Child Marriage) ဟာလည္း Polygamy လိုပဲ ေရွးေဟာင္းေခတ္ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအားလံုး နဲ႕ လက္ရွိေခတ္ ေရွးရိုးစြဲ လူ႕အသိုင္းအဝန္းေတြမွာ ရွင္သန္ေနတဲ့ ဓေလ့ တခုပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဟာလည္း ကမၻာနဲ႕ အဝွမ္း မွာ လက္ထပ္ႏိုင္တဲ့ အသက္ ကန္႕သတ္ခ်က္ တရားဥပေဒ ထုတ္ျပန္ၿပီး ကန္႕သတ္ ထားပါတယ္။ ဒီလို တရားဝင္ အိမ္ေထာင္ျပဳႏိုင္တဲ့ အသက္ (Legal Marriage Age) နဲ႕ လိင္ ဆက္ဆံ ႏိုင္တဲ့ အသက္ (Legal Sex Age) ကို ဗမာျပည္မွာလည္း သတ္မွတ္ ျပ႒ာန္းၿပီးျဖစ္တဲ့ အတြက္ စိုးရိမ္စရာ မလိုတဲ့ အေျခအေန ျဖစ္ပါတယ္။

     

    ကေလးေမြးဖြားမႈႏႈန္း (Birth Rate)
    ရိုဟင္ဂ်ာ ေတြ အၾကား ကေလးေမြးဖြားႏႈန္းျမင့္မားေနမႈကိုလည္း လူေတြေျပာေလ့ရွိလို႕ ဒီေခါင္းစဥ္ကို ထည့္ေရးျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

     

    မွန္ပါတယ္..။ ရိုဟင္ဂ်ာေတြဟာ ဘာသာေရး နဲ႕ ဆက္ႏြယ္တဲ့ ေရွးရိုးစြဲ အယူအဆအရ ေခတ္မီ ပဋိသေႏ ၶ တားဆီးေရး မွာ အားနည္းၾကပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ အစၥလာမ္ဘာသာဝင္ေတြ ယံုၾကည္တဲ့ ဘုရားသခင္ရဲ႕ ႏႈတ္ကပါတ္ေတာ္ အရ စီရင္ ေရးသားခဲ့တယ္လို႕ဆိုတဲ့ ကုရ္အာန္က်မ္းမွာ ပဋိသေႏ ၶတားျခင္း (Contraception) ဟာ အျပစ္ (Sin) ျဖစ္တယ္လို႕ တိတိက်က် ဆိုထားတာမရွိပါ။ အျခားဘာသာ အယူဝါဒေတြမွာလည္း ျဖစ္ေလ့ ျဖစ္ထ ရွိတဲ့ ဘာသာတရား အဆံုးအမ ကို အဓိပၸာယ္ ေကာက္ယူ က်င့္သံုးပံုေတြမွာ ေရွးရိုးစြဲ နဲ႕ ေခတ္မီ သူေတြအၾကား ဝိဝါဒကြဲေနတဲ့ သေဘာသာျဖစ္ပါတယ္။

     

    ေယဘုယ် သေဘာ အေနနဲ႕ ကမၻာ အႏွံ႕က မြတ္ဆလင္ ႏိုင္ငံေတြဟာ သူတို႕ အမ်ားစု အသိအမွတ္ျပဳ လက္ခံတဲ့ အစၥလာမ္ အယူအဆ ပညာရွင္ႀကီးေတြ ေဆြးေႏြးညွိႏိႈင္း သေဘာထားထုတ္ေဖာ္ လမ္းညႊန္ခ်က္အရ ေခတ္မီ ပဋိသေႏ ၶတားျခင္း နည္းလမ္းမ်ားကို အခ်က္ (၃) ခ်က္ ကန္႕သတ္ၿပီး ခြင့္ျပဳထားပါတယ္။ ကန္႕သတ္ခ်က္ေတြဟာလည္း ျဖစ္သင့္တဲ့သေဘာေတြျဖစ္တဲ့ (၁) ပဋိသေႏ ၶတားျခင္းဟာ လင္မယား ႏွစ္ေယာက္စလံုးရဲ႕ သေဘာ ဆႏၵ ျဖစ္ရမယ္။ (၂) ပဋိသေႏ ၶတားတဲ့ နည္းလမ္းေၾကာင့္ တသက္လံုး မ်ိဳးမပြားႏိုင္ ျမံဳသြာတာမ်ိဳး မျဖစ္ေစရဘူး။ (၃) ပဋိသေႏ ၶ တားဆီးျခင္းေၾကာင့္ လူ႕ ခႏၶာကိုယ္ကို အသက္ အႏၱရာယ္ ထိ ခိုက္မႈ မရွိေစရဘူး၊.. ဆိုတဲ့ အခ်က္ေတြျဖစ္ပါတယ္။

     

    အရင္ ေခတ္ စစ္အစိုးရ အဆက္ဆက္ တရားမဝင္ က်င့္သံုးခဲ့တဲ့ ရိုဟင္ဂ်ာ ေတြကို တရားဝင္ အိမ္ေထာင္ျပဳခြင့္ မေပးဘဲ ထိန္းခ်ဳပ္တဲ့ နည္းဟာ လူသားရဲ႕ ေမြးရာပါ အခြင့္အေရးကို ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ျခယ္ရာ ေရာက္ၿပီ ္လူသားျဖစ္တည္မႈကို ဆန္႕က်င္တဲ့ ရာဇဝတ္မႈ သာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလို ရာဇဝတ္မႈပုဒ္မ အႀကီးႀကီးနဲ႕ နာမည္ဆိုးတာသာ အဖတ္တင္ခဲ့ၿပီး တကယ္ သူတို႕ရဲ႕ ကေလးေမြးဖြားႏႈန္းကို ထိန္းခ်ဳပ္ႏိုင္သလားဆိုတာလည္း ထိေရာက္ေအာင္ မထိန္းခ်ဳပ္ႏိုင္ခဲ့ပါ။ သူတို႕ ေနေနတဲ့ ေဒသ ဗမာျပည္ထဲမွာ အိမ္ေထာင္ျပဳခြင့္၊ မီးဖြားခြင့္ မရေတာ့ ခိုးၿပီး လက္ထပ္ေပါင္းသင္း၊ ကိုယ္ဝန္ရတဲ့အခ်ိန္ အာဏာပိုင္ေတြသိေတာ့ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ ဘက္ ထြက္ေျပး၊ ဟုိက ဒုကၡသည္စခန္းေတြ ဆက္ေနထိုင္၊ ကေလးေမြးရင္းနဲ႕ လူဦးေရ က မ်ားလာတာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလူေတြဟာ မိမိႏိုင္ငံသားေတြျဖစ္တဲ့ အတြက္ တခ်ိန္မဟုတ္ တခ်ိန္ ျပန္လက္ခံရမွာသာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ေနာက္ဆံုး မိမိ ႏိုင္ငံမွာပဲ လူဦးေရးမတန္တဆ တိုးပြားလာတာသာ အဖတ္တင္က်န္ရစ္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။

     

    ဒါေၾကာင့္ ရိုဟင္ဂ်ာေတြရဲ႕ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းမွာ အျခား ကမၻာ့အႏွံ႕အျပားက ဆင္းရဲတဲ့ မြတ္ဆလင္ တိုင္းျပည္ေတြမွာ က်င့္သံုးတဲ့ လူ႕သိကၡာ လူ႕က်င့္ဝတ္နဲ႕အညီ ေဆာင္ရြက္တဲ့ ကေလးေမြးဖြားႏႈန္း ေလွ်ာ့ခ်ေရး အစီအစဥ္ေတြျဖစ္တဲ့ ေခတ္မီတဲ့ သားဆက္ျခား ပညာေပးေရး၊ လိင္ ပညာေပးေရး ေတြကို ေဖာ္ဆာင္၊ ပဋိသေႏ ၶတားဆီးေရး နည္းနာ ေတြကို သင္ၾကားျပသ ပညာေပးရင္းနဲ႕ ဘာသာေရးအရလည္း တရားဝင္ ခြင့္ျပဳထားတဲ့ အေၾကာင္း ေဟာေျပာပြဲေတြ၊ ေဆြးေႏြးပြဲ ေတြ လုပ္ေပးျခင္းျဖင့္ ကေလးေမြးဖြားႏႈန္းကို ထိန္းႏိုင္ပါတယ္။

     

    ဗမာႏိုင္ငံသား မြတ္ဆလင္ မ်ား (Burmese-Muslim)
    ယခု ဗမာ့လူ႕အဖြဲ႕အစည္းမွာ ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ လူမ်ိဳး/ဘာသာ မတူသူ အုပ္စုေတြ အၾကား တိုးပြားေနတဲ့ သံသယ ေတြ အမုန္းေတြကို ပေပ်ာက္ဖို႕က လက္ရွိ ဗမာျပည္မွာေနထိုင္ေနတဲ့ ဗမာႏိုင္ငံသား မြတ္ဆလင္ မ်ားရဲ႕ တုန္႕ျပန္ေဆာင္ရြက္ပံု နဲ႕ ခံယူခ်က္ မွန္ဖို႕လည္း လုိပါတယ္။ ေရွးဘိုးဘြားအဆက္က ဘယ္လူမ်ိဳးက ဆင္းသက္လာခဲ့ပေစ လက္ရွိ ဗမာႏိုင္ငံသား အေနနဲ႕ ေနထိုင္ေနတဲ့ မြတ္ဆလင္မ်ား (ရိုဟင္ဂ်ာ၊ အျခား ရိုဟင္ဂ်ာ မဟုတ္တဲ့ အိႏၵိယ၊ အာဖဂန္၊ အာရပ္၊ ပါရွန္ အႏြယ္အားလံုး) ဟာ ႏိုင္ငံရဲ႕ အမ်ိဳးသားေရး စိတ္ဓာတ္ ကို မိမိကိုယ္၊ စိတ္၊ ႏွလံုး မွာ တိုးပြားရွင္သန္ေအာင္ က်င့္ၾကံအားထုတ္ဖို႕ လိုပါတယ္။ ဒီ အမ်ိဳးသားေရးဟာ အမ်ိဳး/ဘာသာ/သာသနာ ဆိုတဲ့ က်ဥ္းေျမာင္းတဲ့ လူမ်ိဳးစြဲ၊ ဘာသာစြဲ အေပၚမွာ အေျခမခံဘဲ က်ယ္ျပန္႕တ့ဲ ႏိုင္ငံသား အားလံုး၊ လူမ်ိဳး/ဘာသာ အားလံုး၊ တိုင္းရင္းသား အားလံုး သေဘာေဆာင္တဲ့ ႏိုင္ငံခ်စ္စိတ္၊ တိုင္းျပည္ ခ်စ္စိတ္ အေပၚ အေျခခံ ျမင္ႏိုင္ဖို႕ လိုပါတယ္။ ဒီလို ျမင္ႏိုင္ဖို႕၊ ဒီလို အားလံုးကို ကုိယ္စားျပဳတဲ့ အမ်ိဳးသားေရး၊ တနည္းအားျဖင့္ ႏိုင္ငံ/တိုင္းျပည္ ခ်စ္စိတ္ ေရးသေဘာကို ျမန္မာ အပါအဝင္ အျခား တိုင္းရင္းသားအားလံုးနဲ႕ ဗမာႏိုင္ငံသား၊ ဗမာႏိုင္ငံဖြား တရုတ္တြမွာလည္း ျမင္ႏိုင္၊ ခံယူက်င့္ၾကံႏိုင္ဖို႕ လိုပါတယ္။

     

    ေနာက္တခုက ဗမာ-မြတ္ဆလင္ အသိုင္းအဝန္းအေနနဲ႕ အျခား မြတ္ဆလင္ မဟုတ္သူေတြၾကားမွာ ေပၚေပါက္ေနတဲ့ အထင္ျမင္လြဲမွား သံသယ ရွိေနမႈေတြ၊ မသိနားမလည္လို႕ အၾကမ္းဖက္ဝါဒ နဲ႕ ၿငိမ္းခ်မ္းတဲ့ အစၥလာမ္ ဝါဒ ကို ေရာေထြး အထင္မွား၊ အျမင္မွားျဖစ္ကာ အစၥလာမ္ အေၾကာက္ ေရာဂါ (Islamophobia) ဝင္ေနသူမ်ားကို အျပစ္လို႕ တထစ္ခ် မသတ္မွတ္၊ မျမင္ဘဲ အစၥလာမ္ ဘာသာ နဲ႕ အၾကမ္းဖက္မႈ မပတ္သက္တဲ့ အေၾကာင္းကို ရွင္းျပတဲ့ ေဟာေျပာပြဲေတြ၊ ဘာသာေပါင္းစံု ခ်စ္ၾကည္ရင္းႏွီးမႈ အေျခခံ ဗဟုသုတ၊ အျမင္ ဖလွယ္ပြဲေတြ၊ ကို အင္တိုက္အားတိုက္ လုပ္ကိုင္ခြင့္ရဖို႕ လူမႈေရး၊ ႏိုင္ငံေရး အဖြဲ႕အစည္းေတြနဲ ႕တိုင္ပင္ေဆာင္ရြက္သင့္ပါတယ္။

    ေနာက္တခ်က္က အစၥလာမ္ ဘာသာေရး သင္တန္းေက်ာင္းေတြမွာ ေရွးရိုးစြဲ လူတစုနဲ႕ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္ တခ်ိဳ႕က ျပင္းထန္တဲ့ ေရွးရိုးစြဲ အယူဝါဒ ေတြ မသင္ၾကားႏိုင္ေစဖို႕၊ အၾကမ္းဖက္ဝါဒ တိုးပြားေစတဲ့သေဘာေတြ မေဟာေျပာႏိုင္ေစဖို႕ကိုလည္း ဗမာ-မြတ္ဆလင္ အဖြဲ႕အစည္းေတြနဲ႕ ေခါင္းေဆာင္ေတြက ၾကပ္ၾကပ္မတ္မတ္ ေဆာင္ရြက္ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အစိုးရ ကိုယ္စားလွယ္ အပါအဝင္ ဘာသာေပါင္းစံု ပါဝင္တဲ့ လူမႈေရး အဖြဲ႕အစည္းေတြကို ဘာသာေရး သင္တန္းေက်ာင္းေတြကို ေလ့လာဖို႕ ဖိတ္ေခၚၿပီး ေခတ္မီ လြတ္လပ္၊ မွ်တ၊ ဒီမိုကေရစီ စံႏႈန္းေတြနဲ႕ အညီ စစ္မွန္တဲ့ ဘာသာေရး စာေပ သက္သက္ သင္ၾကားေနတာသာျဖစ္ေၾကာင္း၊ အစၥလာမ္ သာသနာ ကို အဓမၼ သေဘာနဲ႕ ျဖန္႕ျဖဴးဖို႕ (Islamisation) သင္ၾကားေပေနတာ မဟုတ္ေၾကာင္း၊ ေရွးရိုးစြဲ ျပင္းထန္တဲ့ သေဘာေတြ၊ အၾကမ္းဖက္ဝါဒတရားေတြ လံႈ႕ေဆာ္ေနတာ မဟုတ္ေၾကာင္း သက္ေသျပဳႏိုင္ဖုိ႕လိုပါတယ္။ ႏိုင္ငံတကာက ဒီမိုကေရစီ ႏိုင္ငံႀကီးေတြမွာလည္း စာေရးသူ ေထာက္ျပသလို သက္ဆိုင္ရာ မြတ္ဆလင္ အသိုင္းအဝန္း (Muslim Community) နဲ႕ အစိုးရ၊ လူမႈ အဖြဲ႕အစည္းေတြ ပူေပါင္းေဆာင္ရြက္ရင္းနဲ႕ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းမွာ ဘာသာစြဲျပင္းထန္မႈေတြနည္းေအာင္၊ ဘာသာေရး အမည္ခံ အစြန္းေရာက္၊ အၾကမ္းဖက္သမားေတြ ဝင္ေရာက္ စိမ့္ဝင္ လႈပ္ရွားခြင့္မရေအာင္ ကာကြယ္တာဆီး ေနတာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

    အထက္မွာ တင္ျပခဲ့တာေတြဟာ စာေရးသူ ေလ့လာ သံုးသပ္မိတဲ့ လက္ရွိ ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ ရခိုင္ေဒသ မတည္မၿငိမ္ျဖစ္မႈေတြရဲ႕ အဓိက အေၾကာင္းရင္းတခုျဖစ္တဲ့ ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာ နဲ႕ ဆက္စပ္တဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြအေပၚ စာေရးသူ တဦးတည္းရဲ႕ အျမင္၊ သေဘာထား နဲ႕ အၾကံျပဳခ်က္ေတြ ျဖစ္ပါတယ္။


    နိဂံု (Conclusion)

    နိဂံုးခ်ဳပ္ရရင္ စာေရးသူတို႕ရဲ႕ ဗမာ့လူ႕အဖြဲ႕အစည္းဟာ ဆယ္စုႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ အေမွာင္ထုဖံုးလႊမ္းေနတဲ့ အေနအထား အခ်ိန္ကေန အလင္းကို ခုမွ စ ဝင္လာတာနဲ႕ သေဘာတရားခ်င္း တူေနပါတယ္။ အလင္းကို ဝင္ခါစ အခ်ိန္မွာ မ်က္စိေတြ က်ိန္းႏိုင္ပါတယ္။ အလင္းဒဏ္က လူအမ်ားစုရဲ႕ အျမင္ေတြကို စူးရွ ထိခိုက္ စိတ္ကသိကေအာင့္ ျဖစ္ေစႏိုင္ပါတယ္။ အရာရာဟာ အရိုးစြဲ ေနသားတက် ျဖစ္ေနတဲ့ သမာရိုးက် စိတ္၊ စဥ္းစားပံု၊ အေတြးအေခၚ ေတြ နဲ႕ အံမဝင္ခြင္ မက် ျဖစ္ေနႏိုင္ပါတယ္။ ဒီလို အေျခအေနကို မလိုလားအပ္တဲ့ သေဘာ အေနနဲ႕ မရႈျမင္ဘဲ အက်ိဳးသင့္၊ အေၾကာင္းသင့္ စဥ္းစားဆင္ျခင္ေတြးေခၚေမွ်ာ္ျမင္ၿပီး လက္ခံသင့္တဲ့ အရာေတြကို လိုက္ေလ်ာညီေထြ ျပဳျပင္ ေျပာင္းလဲခ်င္တဲ့ စိတ္နဲ႕အတူ လက္ခံႏိုင္ဖို႕ ႀကိဳးစားရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ “အမ်ိဳးေပ်ာက္မွာစိုးေၾကာက္လွ ပါတယ္” ဆိုတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ားရဲ႕ ခံစားခ်က္ကိုလည္း နားလည္လက္ခံႏိုင္ေပမယ့္ ေခတ္သစ္ ကမၻာရဲ႕ စဥ္ဆက္မျပတ္ ျဖစ္ေပၚတိုးတက္ေျပာင္းလဲမႈေနေတြနဲ႕ အလိုက္သင့္ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ ႏိုင္စြမ္း မရွိဘဲ ႀကိဳတင္ ေကာက္ခ်က္၊ အစြဲ၊ မယံုၾကည္မႈ၊ သံသယ၊ ရန္ၿငိိဳး၊ အမုန္း၊ စစ္ပြဲ ေတြ နဲ႕သာ ဒီလို အေျခအေနသစ္နဲ႕ သေဘာေတြကို တုန္႕ျပန္ခဲ့ၾကရင္ ျဖစ္လာႏိုင္တဲ့ လူသားမ်ိဳးႏြယ္ေပ်ာက္ဆံုးမႈက ပိုလို႕ အေရးႀကီးပါတယ္ လို႕ပဲ ဆိုပါရေစ ခင္ဗ်ာ။

    လူရဲ႕ အေပၚယံ အေရျပား အေရာင္ အေသြးနဲ႕ သြင္ျပင္ ကြဲျပား ျခားနားမႈေတြ နဲ႕ ေနာက္ခံ အမ်ိဳး၊ ဘာသာ၊ လူမႈ႕ အလႊာ ကို မၾကည့္ဘဲ လူတဦးခ်င္းရဲ႕ အက်င့္စာရိတၱ နဲ႕ အရည္အခ်င္းရွိမႈကိုသာ အဓိက စဥ္းစားျပီး ရႈျမင္ဆင္ျခင္သံုးသပ္ ေနရာေပးတတ္တဲ့ လြတ္လပ္၊ မွ်တ၊ ဝါဒျဖဴစင္တဲ့ အနာဂတ္ ဗမာျပည္ရဲ႕ ရခိုင္ ရိုးမ၊ ပဲခူး ရိုးမ၊ ရွမ္းရိုးမ ေတာင္တန္းႀကီးေတြရဲ႕ၾကား ဧရာဝတီ ျမစ္ကမ္းပါးမွာ လူအမ်ားစု ျမန္မာမ်ား၊ တိုင္းရင္းသား ရခိုင္ အပါအဝင္ အျခား လူနည္းစု တိုင္းရင္းသားမ်ား နဲ႕ လူမ်ိဳးကြဲ ႏိုင္ငံသား တရုတ္၊ အိႏၵိယ အႏြယ္ေတြရဲ႕ သားသမီးေတြဟာ လူမ်ိဳး/ဘာသာ မခြဲ ေသြးစည္းခ်စ္ခင္ရင္းႏွီးမႈ ညီအကို၊ ေမာင္ႏွမ အရင္း စိတ္ဓာတ္ ေကာက္ပဲသီးႏွံကို အရင္းတည္တဲ့ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးညစာကို အတူတကြ ခ်ိဳၿမိန္စြာ သံုးေဆာင္ႏိုင္ခြင့္ အျမန္ဆံုး ရပါေစလို႕ ဆႏၵျပဳလိုက္ပါတယ္။

    ၿငိမ္းခ်မ္းေအး
    ၁၈ ၊ ၾသဂုတ္ ၊ ၂၀၁၂

    ရည္ညႊန္း။ ။
    ၿငိမ္းခ်မ္းေအး၊ “ယဥ္ေက်းတဲ့ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြက္ ဆင္ျခင္စရာ”http://moemaka.com/?p=24166
    ေအာင္ထူး (ေရွ႕ေန)၊ “ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာ၊ လူ႕အခြင့္အေရး ႏွင့္ အမ်ိဳးသား ဂုဏ္သိကၡာ”၊ ေခတ္ေမာင္း စာေစာင္၊ အတြဲ (၁)၊ အမွတ္ (၃)၊ ဇူလိုင္လ ၁၇ရက္ ၂၀၁၂ ခုႏွစ္။

    ့ဘီဘီစီ ျမန္မာ့အေရး ကမာၻ႕အေရးေဆြးေႏြးခန္း၊ ဇူလိုင္လ ၂၀ ရက္ ၂၀၁၂ ခုႏွစ္။

    The Universal Declaration of Human Rights: http://www.un.org/en/documents/udhr/

    International Covenant on Civil and Political Rights: http://www2.ohchr.org/english/law/ccpr.htm

    International Covenant on the Rights of the Child: http://www2.ohchr.org/english/law/crc.htm

    Rohingya refugees return to Burma: http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/221775.stm
    ေမာင္ဆႏၵ(လယ္ေ၀း)၊ ကမန္မ်ိဳးႏြယ္စု သမိုင္း၊ ႏိုင္ငံဂုဏ္ရည္စာေပတိုက္၊ ၂၀၀၅ ခုႏွစ္၊ ဒီဇင္ဘာလ။

    ကိုးကား။ ။

    Dr. Francis Buchanan-Hamilton, M.D., “A Comparative Vocabulary of Some of the Languages Spoken in the Burma Empire”, Asiatic Researches 5 (1799), Page 219-240. Republished: University of London (UL), School of Oriental and African Studies (SOAS) Bulletin of Burma Research, Vol. 1, No., 1, Spring 2003.

    Leider, Jacques P: “Interview: History Behind Arakan State Conflict”, by The Irrawaddy, July 9, 2012.

    Dr. Aye Kyaw: “An Historian Looks at Rohingya”, by The Irrawaddy, October 7, 2009.
    Yegar, Moshe, “Between integration and secession: The Muslim communities of the Southern Philippines, Southern Thailand, and Western Burma / Myanmar”, Lanham, MD: Lexington Books, p. 23-24, 2002, ISBN: 0739103563.

    Dr. Aye Chan, The Development of a Muslim Enclave in Arakan (Rakhine) State of Burma (Myanmar), University of London (UL), School of Oriental and African Studies (SOAS) Bulletin of Burma Research, Vol. 3, No., 2, Autumn 2005.

    The New Encyclopedia of Islam (2002), AltaMira Press, ISBN 0-7591-0189-2

    Burma Press Summary, 1996, May, From the Rangoon “The New Light of Myanmar”, Compiled for the Burma Studies Group by Hugh C. MacDougall, Published by the Center for East Asian and Pacific Studdies, University of Illinois.

    Burma’ Citizenship Law, 1982: http://www.unhcr.org/refworld/docid/3ae6b4f71b.html
    ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္း၊ အတြဲ (၉)၊ အပိုင္း (က)၊ စာေပဗိမာန္၊ ၁၉၆၄၊ ပဌမအႀကိမ္၊ စာမ်က္ႏွာ (၈၉)။

    ေဆာင္းပါးရွင္ ျငိမ္းခ်မ္းေအး၏ Facebook စာမ်က္နွာမွ ကူးယူမွ်ေဝပါသည္။
  • အျပစ္ရိွတဲ့ လူဆယ္ေယာက္ လြတ္သြားပါေစ အျပစ္မဲ့တဲ့ သူတစ္ေယာက္ကို ေထာင္မခ်မိ ပါေစနဲ႔

    အျပစ္ရိွတဲ့ လူဆယ္ေယာက္ လြတ္သြားပါေစ အျပစ္မဲ့တဲ့ သူတစ္ေယာက္ကို ေထာင္မခ်မိ ပါေစနဲ႔

    ၾသဂုတ္၊ ၁၇ ၊ ၂၀၁၂

    မေအးေဆး

    Source: The Hot News

    ၈-၈-၂၀၁၂ ေန႔ထုတ္Weekly Eleven ဂ်ာနယ္ထဲမွာX2O ေရကစား မ႑ာပ္ ဗံုးေပါက္ကြဲမႈနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေသဒဏ္နဲ႔ ေထာင္ဒဏ္ တစ္သတ္တစ္ ကၽြန္းဆိုတဲ့ ေဆာင္းပါးကို ကၽြန္မ ဖတ္ လုိက္မိပါတယ္။ ကိုုၿဖိဳးေ၀ေအာင္ကို ၂၀၁၀ ျပည့္ဧၿပီလ (၂၃)ရက္ေန႔မွာ သူ ေနထုိင္ရာ ပုဇြန္ေတာင္ၿမိဳ႕နယ္ ၅၅လမ္း ရွိ ေနအိမ္ကေန ေခၚေဆာင္သြားတာ ျဖစ္ပါတယ္။

    ကင္ဆာေရာဂါေနာက္ဆံုးအဆင့္နဲ႔ ခႏၵာကိုယ္ေအာက္ပိုင္း လႈပ္လို႔မရေတာ့တဲ့ ေဆးရံုေပၚက ကိုျဖိဳးေဝေအာင္

    ကိုၿဖိဳးေ၀ေအာင္ကို အင္းစိန္ အက်ဥ္းေထာင္ သီးသန္႔တရား႐ံုးမွာစစ္ တယ္။ အမွန္က တရားစစ္တယ္ဆိုတာ အမ်ားျပည္သူ ေရွ႕ေမွာက္မွာ စစ္ရမွာ ျဖစ္တယ္။ အခုေတာ့ သူ႔ကို အမ်ားျပည္ သူမ်က္ကြယ္မွာ စစ္ၿပီး စီရင္ခ်က္ ခ်မွတ္ လိုက္တယ္။ တရားစစ္တယ္ဆိုတာOpen Count ျဖစ္ရမယ္။ အျပစ္က်ဴးလြန္ တယ္လို႔ သတ္မွတ္ထားတဲ့ လူတစ္ေယာက္ ဟာ ေရွ႕ေန ေရွ႕ရပ္နဲ႔ ခုခံပိုင္ခြင့္ရိွရမယ္။

    ကိုၿဖိဳးေ၀ေအာင္မွာဒီလိုအခြင့္အေရး ေတြ အားလံုးဆံုး႐ႈံးခဲ့ရတယ္။ ၿပီးေတာ့ စစ္ေၾကာေရးမွာလည္း ဒီဗံုးခြဲမႈနဲ႔ သူ မပတ္သက္ပါဖူးလို႔ အႀကိမ္ႀကိမ္ျငင္း ေသာ္လည္း မခံမရပ္ႏုိင္ေအာင္ စစ္ေဆး တယ္လို႔ဆိုပါတယ္။ သူတို႔ စစ္ေဆးတဲ့ ဒဏ္ေတြကို မခံႏုိင္တဲ့အဆံုး သူတုိ႔လုိခ်င္ တဲ့အေျဖကို ေပးခဲ့ရတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ သူ႔ကို ပုဒ္မအမ်ားႀကီးနဲ႔ တပ္ၿပီး ေသဒဏ္ ႏွင့္ တစ္သက္တစ္ကၽြန္းခ်လိုက္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ သူ႔ေထာင္သက္ဟာ (၂)ႏွစ္ ေက်ာ္ေက်ာ္ေလးပဲရွိတယ္။ သို႔ေသာ္ လည္း သူဟာ အႏွစ္(၂၀)ေထာင္က် ထားတဲ့ပံုေပါက္ေနပါတယ္။ စစ္အစိုးရ လက္ထက္မွာ အခုလို မွားမွားယြင္း ယြင္းဖမ္းဆီးေထာင္ခ်တာေတြေတာ္ေတာ္ မ်ားမ်ားရွိခဲ့တယ္လို႔ သိရပါတယ္။ သူဟာ ဗံုးေဖာက္ခြဲသူ မဟုတ္တဲ့အတြက္ တစ္ေန႔ ေန႔မွာ ျပန္လြတ္လိမ့္မယ္လို႔ သူယံုၾကည္ ထားတယ္။ ေလာေလာဆယ္မွာေတာ့ ကိုၿဖိဳးေ၀ေအာင္ဟာ စစ္ေၾကာေရးက ဒဏ္ေတြေၾကာင့္ အသည္းေရာဂါနဲ႔ ေအာက္ပိုင္းေသေရာဂါ ခံစားေနရၿပီး ေဆး႐ံုတက္ေနရပါတယ္။

    ေထာက္လွမ္းေရးေတြနဲ႔ ရဲေတြဟာ တရားခံအစစ္ကို ရွာရမွာ သူတို႔တာ၀န္ ျဖစ္တယ္။ အပင္ပန္းခံၿပီးရွာမေနဘဲ ထင္ေရာင္ထင္မွား လူတစ္ဖက္သားကို တရား ခံလုပ္လိုက္တာကေတာ့ လူသားခ်င္း ကိုယ္ခ်င္းမစာနာရာ ေရာက္ပါတယ္။ လူ တစ္ဖက္သားကိုခုလို မွားမွားယြင္းယြင္း ေထာင္ခ်လုိက္ေတာ့ သူက အဓိကခံရ ၿပီး သူ႔ေနာက္က သားသမီးဇနီးေတြပါ တစ္သီ တတန္းႀကီး ဒုက္ၡေရာက္ရတဲ့ အျဖစ္ပါ။

    ဒီလိုပဲဒီမုိကေရစီႏုိင္ငံႀကီးတစ္ႏုိင္ငံ ျဖစ္တဲ့ အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စုမွာ ေတာင္ မွားယြင္းစြာ ဖမ္းဆီးတာမ်ိဳးေတြ  ရွိပါတယ္။ ရီးဒါးဒိုင္ဂ်က္မဂၢဇင္းမွာ ကၽြန္မ  ဖတ္လုိက္မိတဲ့ လူမည္းလူငယ္ ကေလး တစ္ေယာက္အေၾကာင္းပါ။ သူဟာ မွား ယြင္းစြာ ဖမ္းဆီးခံရၿပီး ေထာင္ထဲမွာ ၁၂ ႏွစ္ၾကာသြားခဲ့ပါတယ္။ သူ႔အမည္က ေဒး ဗစ္ရွက္ဖယ္ျဖစ္ပါတယ္။ သူဟာ အခ်ိန္ ေတြကုန္ဆံုးသြားတာကို ဘယ္လိုမွ မတတ္ႏိုင္ေသာ္လည္း အမွန္တရားျပန္ရ ဖို႔အတြက္ ႀကိဳးစားဖို႔ ဆံုးျဖတ္လုိက္ပါ တယ္။ သူူဟာ မွားမွားယြင္းယြင္းနဲ႔ မုဒိန္း က်င့္မႈနဲ႔ ေထာင္က်ခဲ့ရပါတယ္။ အသက္ ၁၉ ႏွစ္ရွိ နယူးဂ်ာစီက မိန္းကေလးတစ္ ဦးကို မုဒိန္းက်င့္မႈနဲ႔ ေထာင္ ၁၂ ႏွစ္က် သြားခဲ့ရပါတယ္။ အမွန္ေတာ့ သူ႔ကို ေထာင္ခ်လုိက္တာ အႏွစ္(၃၀)ပါ။DNAစီစစ္ေတြ႕ရွိခ်က္ေၾကာင့္သာ သူ႔မွာ အျပစ္မရွိေၾကာင္း သက္ေသေျပႏုိင္ခဲ့လို႔ ပါ။

    သူကေတာ့ ကိုၿဖိဳးေ၀ေအာင္လို စစ္ေၾကာေရးမွာ ႏွိပ္စက္ခံရတာမ်ိဳး မရွိပါ ဘူး။ ဒါေပမယ့္ အေမရိကန္ အက်ဥ္း ေထာင္ေတြမွာရွိတဲ့ အသိုင္းအ၀ုိင္းေတြ ဟာ မုဒိန္းမႈနဲ႔ ေရာက္လာတဲ့ေထာင္ သားဟာ အဆင့္အနိမ့္ဆံုးျဖစ္လို႔ အုပ္စု ဖြဲ႕ၿပီး သူ႔ကုိ တုိက္ခိုက္ၾကပါတယ္။တကယ္ ေတာ့ အက်ဥ္းေထာင္ဆိုုတာ က်န္းမာ သန္စြမ္းတဲ့ လူတစ္ေယာက္ကို အ႐ူး အႏွမ္းျဖစ္သြားေစတယ္လို႔ ထင္မိတယ္။ ေဒးဗစ္ဟာ ထူးဆန္းတဲ့အေထာက္အ ထားမရွိတဲ့ စြတ္စြဲခ်က္ေတြနဲ႔ ရင္ဆုိင္ေန ရပါတယ္။

    တရားလို အမ်ိဳးသမီးက သူ႔ကိုတိုက္ ခိုက္တဲ့ႏွစ္ေယာက္ကထဲကတစ္ေယာက္ ဟာ ေဒးဗစ္လို႔ ေခၚသံၾကားတဲ့ စြတ္စြဲ ခ်က္နဲ႔သူကို ဖမ္းသြားတာ။ သူဟာ ႀကိဳးစား႐ုန္းကန္ၿပီး အယူခံကို အဆက္မျပတ္ တင္တယ္။ အက်ဥ္းေထာင္ထဲေရာက္ၿပီး မွ အျပစ္မရွိပါဘူးလို႔ ေျပာေနလို႔ကေတာ့ နာဖို႔ပဲရွိတယ္။ ဒီစံျပ ေထာင္မွာ သူတည္ ရွိေနျခင္းအရွိတရားကို လကၡံၿပီး တစ္ခုခု ေအာင္ျမင္ၿပီးေျမာက္ေအာင္ ႀကိဳးစား လုပ္ေဆာင္ဖို႔ ဆံုးျဖတ္လုိက္ပါတယ္။ သူ ဟာ ေထာင္ထဲမွာပဲ အလယ္တန္းေက်ာင္း ဒီဂရီၿပီးေျမာက္တယ္။

    သူဟာ စံျပေထာင္ရဲ႕ စာၾကည့္ တုိက္မွာ အလုပ္ရတယ္။ အလုပ္လုပ္ေန စဥ္တစ္ေန႔မွာေတာ့ သူဟာ ဂါရီေဒါ့ဆန္ ရဲ႕ အမႈကို သြားေတြ႕ပါတယ္။ အီလိႏြိဳက္ မွာ မုဒိန္းမႈျဖစ္တာပါ။ ၁၉၈၉ ခုႏွစ္မွာ ေဒါ့ဆန္ဟာ ပထမဦးဆံုးေသာ အေမရိ ကန္ေထာင္သားDNA သက္ေသထူခြင့္ ရွိပါတယ္။ ေဒးဗစ္ဟာ ေဒါ့ဆန္ရဲ႕ အမႈမွ နည္းပညာနဲ႔ တရား၀င္ အခ်က္အလက္ ေတြကို အခ်ိန္ၾကာၾကာယူၿပီးေလ့လာ သံုး သပ္ပါတယ္။ ၁၉၉၂ ခုႏွစ္မွာ နယူးဂ်ာစီ ႐ံုးကDNA သက္ေသခံခ်က္အယူခံကို လကၡံပါတယ္။ သူ႔အမႈရဲ႕ ဇီ၀ေဗဒဆုိင္ ရာ သက္ေသခံခ်က္DNAကို အမႈျဖစ္ေန ရာကေနယူၿပီး ျပန္လည္ စစ္ေဆးေပးဖို႔ အသနားခံတယ္။

    ကိုၿဖိဳးေ၀ေအာင္ရဲ႕ အမႈမွာေတာ့  ဗံုးေပါက္ကြဲတဲ့အခ်ိန္မွာ သူဟာ ရန္ကုန္ စင္တာမွာရွိတဲ့City Mart မွာ အေသး စားျပင္ဆင္မႈ အလုပ္ေတြကို လုပ္ေနပါ တယ္လို႔ ေျပာေသာ္လည္း မရပါဘူး။ သူ တို႔အလိုက်ပဲ ကိုၿဖိဳးေ၀ေအာင္ဟာ ထြက္ ဆိုၿပီး စာအိတ္ထဲက အမိန္႔မ်ားနဲ႔ စီရင္ ခ်က္ခ်မွတ္ျခင္းပဲျဖစ္ပါတယ္။

    ကိုၿဖိဳးေ၀ေအာင္ကလည္း မၾကာ ခင္မွာ သတင္းစာရွင္းလင္းပြဲလုပ္မယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ သူ မက်ဴးလြန္တာကို တရား လို ျပသက္ေသေတြနဲ႔ ေျဖရွင္းမယ္လို႔ ဆုိ ပါတယ္။ စာတမ္းလည္း ျပဳစုသြားမယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ မွားယြင္းစြာ ေထာင္ခ်ခံရတဲ့ အျဖစ္ကို အမ်ားသိေအာင္ ေဖာ္ထုတ္ တာဟာ ေကာင္းပါတယ္။

    ေဒးဗစ္ကေတာ့ သူရဲ႕အျဖစ္ကို ေထာင္ထဲက ရွာႀကံရတာျဖစ္ပါတယ္။ အေမရိကန္မွာကေတာ့ လူ႔အခြင့္အေရး က အရမ္းျမင့္တယ္ဆိုေတာ့ အက်ဥ္း သာတစ္ေယာက္ရဲ႕ ေတာင္းဆုိတာကို လုိက္ေလ်ာေပးတယ္။ ေဒးဗစ္ရဲ႕ DNAဟာ  ၁၀၀ရာႏႈန္း မပါ၀င္တာေတြ႕ရပါ တယ္။ ၁၉၉၅ ခုႏွစ္မွာ အစိုးရေရွ႕ေနက ေန ေဒးဗစ္ရဲ႕ အမွားအားလံုး လက္လႊတ္ လုိက္ပါတယ္။ နယူးဂ်ာစီမွာ သူ႔ကို မွားယြင္းစြာ အျပစ္ေပးလုိက္တဲ့အတြက္ ေလွ်ာ္ေၾကးေပးဖို႔ လႊတ္ေတာ္ဥပေဒ ျပဳဌာနက လက္မွတ္ထုိးေပးလိုက္ပါတယ္။ ေဒၚလာ ၂၄၀,၀၀၀ ျဖစ္ပါတယ္။
    လူတစ္ေယာက္ဟာ လြဲမွားစြာ အ က်ဥ္းက်ခံရတယ္ဆုိရင္ စိတ္ေတြေျခာက္ခ်ားရသလို၊ အျပစ္မရွိပဲ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ေထာင္က်သြားရတဲ့လူတစ္ေယာက္အဖို႔ အရာရာေတြ ဆံုး႐ႈံးရပါတယ္။ ႏုပ်ိဳတဲ့ အရြယ္၊ ေငြေၾကး၊ အလုပ္အကုိင္စသည္ တို႔ေပါ့။

  • အေျဖမရွိတဲ့ “ဗမာ” ဆိုတာ

    ေသာင္းထိုက္
    ႀသဂုတ္ ၁၇၊ ၂၀၁၂

    ဓာတ္ပံု – realhistoryofmyanmar.blogspot.com

    “သခင္မ်ိဳးေဟ ဒို ့ဗမာ၊ ” “သာကီမ်ိဳးေဟ့ ဒို ့ဗမာ၊” “ယဥ္ေက်းတဲ့ ဗမာ” ဆိုျပီး ေဆာင္ပုဒ္ေတြ တသီသီနဲ ့ဆိုေလေတာ့ ျမန္မာလူငယ္ေတြ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ဆိုျပီးတမ်ိဳး၊ ေရြွျမန္မာဆိုျပီးတဖုန္ မာန္တက္ေနေလရဲ ့။ တေန ့က က်ေနာ္သင္တန္းေပးဖူးတဲ့ လူငယ္ ၆ ေယာက္နဲ ့ လက္ဖက္ရည္ဆိုင္မွာ ထိုင္ျဖစ္တယ္။ စကားေျပာေနရင္း ထံုးစံအတိုင္း ခုေခတ္စားေနတဲ့ ရိုဟင္ဂ်ာကိစၥဆီေရာက္သြားတယ္။

    အစပိုင္းမွာ သူတို ့ေျပာတာ နားေထာင္ ရံုနားေထာင္ေနေပမဲ့ မေနႏိုင္တာနဲ ့ ၀င္ေမးမိပါတယ္။ “ဗမာဆိုတာကို တိတိက်က် ဘယ္လို အဓိပၺါယ္ဖြင့္ဆိုလဲ”လို ့။ ခုနက ဇာတိမာန္တက္ႀကြေနတဲ့ တိုင္းခ်စ္ျပည္ခ်စ္မ်ား တေယာက္တေပါက္ သူ ့ထက္ငါအျပိဳင္ဂုဏ္ဖြဲ ့ေျပာလိုက္တာ ဗမာဆိုတာ ဘာမွန္းမသိသလိုျဖစ္သြားေရာ။ ေမာ္လျမိဳင္က မြန္တိုင္းရင္းသား သတင္းသမားငယ္တစ္ေယာက္က “မ်ိဳးမစစ္လို ့ ဗမာလို ့ေခၚ တာမဟုတ္ဘူးလား” ဆိုျပီး ရယ္ရယ္ေမာေမာေနာက္ျပီး ေငြရွင္းေတာ့မွ  တေယာက္တေပါက္ဇာတ္လမ္း အဆံုးသတ္သြားတယ္။

    ေျပာမိသမွ် ျပန္ေျပာရရင္ က်ေနာ္ ေမးခြန္းေမးလိုက္ခ်င္း တေယာက္က ခ်က္ခ်င္း ေကာက္ကာငင္ကာနဲ ့ “ဗမာမိဘႏွစ္ပါးက ေမြးတဲ့လူ” လို ့ေျဖတယ္။ အေျဖထဲမွာ ဗမာဘာလဲဆိုတဲ့ အခ်က္ကို အဓိပၺါယ္ဖြင့္တာ တခုမွမပါလာဘူး။ ေနာက္တေယာက္က ဗမာဆိုတာ ပ်ဴနဲ ့သက္ အပါအ၀င္ ေရွးလူမ်ိဳး ၄ ခု ေပါင္းမွ ဗမာျဖစ္တာလို ့ ေျပာတယ္။ သူကိုယ္တိုင္လည္း တျခား ၂ ခုဘာလဲမသိ။ ပထမတေယာက္က ထပ္ေျပာပါတယ္။

    ဗမာမိဘကေမြး၊

    ျမန္မာျပည္မွာေမြး၊

    ျမန္မာျပည္မွာေန၊

    ဗမာ စကားေျပာတဲ့လူတဲ့ေလ။

    သူကထပ္ျပီး ကြန္ ့ပါတယ္။ “ဗုဒၶဘာသာျမန္မာလူမ်ိဳး” ဆိုတဲ့ ေဆာင္ပုဒ္လည္းရွိေလေတာ့

    ဗုဒၶဘာသာလည္း ျဖစ္ရအံုးမယ္တဲ့။ သူကေျပာပါတယ္။ အတိအက်ဘယ္လို အဓိပၺါယ္ဖြင့္မလဲဆိုလို ့ အေသးစိပ္ တခုခ်င္းစီေျပာတာပါတဲ့။ အတိအက်ေျပာေတာ့မွ ရွဳပ္ျပီးရင္း ထပ္ရွဳပ္ေလျခင္း။

    တေယာက္က ၀င္ေနာက္ပါတယ္။ ယဥ္ေက်းတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ိဳးဆိုတဲ့ စကားလည္းရွိေလေတာ့ ယဥ္ေက်းရမယ္ဆိုတာထည့္အံုးတဲ့။ တေယာက္ကလည္း ထပ္ေနာက္ပါတယ္။ မ်က္ႏွာစာအုပ္ (ေဖ့စ္ဘြခ္) မွာ ဗမာေတြ ဒီေလာက္လန္းေနတာ ဒီေဆာင္ပုဒ္ႀကီးနဲ ့သြားလုပ္ရင္ အျဖဲခံရမယ္တဲ့ေလ။ ေသခ်ာတာေပါ့ဗ်ာ။

    ပထမတေယာက္ေျပာတာ သံုးသပ္လိုက္ရင္

    ပထမအခ်က္ – အေျဖမဟုတ္ပါဘူးဆိုတဲ့ ဗမာမိဘကေမြးရင္ဆိုတာက ထပ္ပါလာေသးတယ္။

    ဒုတိယအခ်က္ –  ျမန္မာျပည္မွာေနရအံုးမယ္။ က်ေနာ္ကေမးပါတယ္၊ ဒါဆိုရင္ ႏိုင္ငံျခားသြားရင္ ဗမာမဟုတ္ေတာ့ဘူးလားလို ့။ ျမန္မာျပည္မွာ ေမြးရမယ္ဆိုေတာ့ ႏိုင္ငံျခားမွာ ဗမာဆိုသူ မိဘႏွစ္ပါးက ေမြးတဲ့လူေတြ ဗမာမဟုတ္ေတာ့ဘူးလားလို ့။ ေနာက္တခုက ဗမာစကားလည္းေျပာရအံုးမယ္ဆုိေတာ့ ဗမာမိဘကေမြး တယ္ပဲထား၊ ႏိုင္ငံျခားေရာက္ေနလို ့ ဗမာစကားမေျပာတတ္ေတာ့ကေလးေတြကို ဗမာလို ့မသတ္မွတ္ေတာ့ဘူးလားလို ့။ က်ေနာ္ကထပ္ေမးတယ္၊ ျမန္မာျပည္မွာေန၊ ျမန္မာျပည္မွာေမြး၊ ဗမာစကားေျပာတတ္ရင္ ဗမာျဖစ္တယ္ဆိုရင္ ျမန္မာျပည္မွာေမြး၊ ဗမာ စကားေျပာတတ္တဲ့ ရုိဟင္ဂ်ာေတြ ဗမာျဖစ္သလားလို ့ ။

    တေယာက္တေပါက္ေျပာေနႀကတာ လိုရင္းမေရာက္ပါဘူး။ မန္းေလးက တေယာက္က ၀င္ေျပာပါတယ္။ သူက အသားျဖဳျဖဴ ပိန္ပိန္ရွည္ရွည္ တရုတ္လိုလို ကိုးရီးယားမင္းသားလိုလုုိ ခပ္ေျဖာင့္ေျဖာင့္ ခပ္ႏြဲ ့ႏြဲ ့ဆိုေတာ့ တရုတ္နဲ ့မွားမွာစိုးလို ့ ေနာက္ေႀကာမလံုလို ့ထင္တယ္ “က်ေနာ္က ဗမာ။ အေမကေတာ့ရွမ္း၊ အေဖက ဗမာပါ” တဲ့။ ဗမာႀကားမွာႀကီးလို ့ ဗမာလို ့ပဲ ခံယူထားပံုရပါတယ္။ က်ေနာ့္စိတ္ထဲမယ္ေတာ့ အေမရွမ္းဆိုမွေတာ့ ဘယ့္ႏွယ္ ဗမာျဖစ္သြားရတာလဲေပါ့။ ရွမ္းတေယာက္ေယာက္ႀကားရင္ ရွမ္းဖက္ကို မဲဆြယ္လိုက္မဲ့ျဖစ္ခ်င္း။

    တေယာက္တေပါက္ထပ္ေျပာရင္း ဘာသာေရးဖက္ ခရီးႏွင္ပါတယ္။ ဗမာ ဗုဒၶဘာသာတေယာက္ အစၥလာမ္ဘာသာဖက္ေျပာင္းသြားရင္ ဗမာလို ့သတ္ မွတ္ေသးသလားဆိုေတာ့ လူမ်ိဳးနဲ ့ ဘာသာနဲ ့ ကြဲကြဲျပားျပားရွိဖို ့လိုတယ္တဲ့။ ေတာ္ပါေသးရဲ ့။ ဒါေပမဲ့ ဆက္ေျပာပါတယ္။ အစၥလာမ္ထဲေျပာင္းသြားရင္ ကုလား၊ ကုလားမဆိုျပီးမွေတာ့ အေျပာခံရမယ္ဆိုတာ။

    ဆက္ေမးပါတယ္။ ျမန္မာမြတ္စလင္္(မ္) ဆိုတဲ့ေနရာမွာ ျမန္မာနဲ ့ မြတ္စလင္(မ္) တြဲလုိ ့မရဘူးဆိုတာ ေျပာေျပာေနေတာ့ ဘယ္လိုျမင္လဲ ဆိုေတာ့ မယ္မယ္ရရ အေျဖမရွိပါ။ ေကာင္မေလးတေယာက္က ၀င္ေျပာပါတယ္။ ျမန္မာနဲ ့ မြတ္စလင္(မ္) တြဲေနတာ သဘာ၀မက်ဘူးတဲ့။ ဘာျဖစ္လို ့လဲလို ့ေမးေတာ့ နားေထာင္ရတာ မမွန္မွန္းစိတ္ထဲကေတာ့သိေနတယ္။ ဒါေပမဲ့ အတိအက်ေတာ့ ေျပာမတတ္ဘူးတဲ့ေလ။ က်ေနာ္ မွတ္ခ်က္ခ်မိပါတယ္။ တိတိက်က် အဓိပၺါယ္ရွိရွိ သဘာ၀က်က် လက္မခံတာမဟုတ္ပဲ စိတ္ထဲက မႀကိဳက္ဘူးကြာဆိုတာနဲ ့တင္ ျငင္းဆန္ေနႀကတာဆိုတာ။

    ရခိုင္ကိစၥလဲေျပာျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္ဆိုရင္ ရခုိင္နဲ ့ဗမာဆိုတာ စကားလည္းဆင္တယ္၊ ကိုးကြယ္တဲ့ဘာသာလည္းတူတယ္။ ဘာေႀကာင့္ ရခိုင္နဲ ့ ဗမာဟာ လူမ်ိဳးျခားေတြလို ့သတ္မွတ္သလဲလို ့။ က်ေနာ္က ႏိွဳင္းယွဥ္ျပတယ္။ ထား၀ယ္လည္း ဗုဒၶဘာသာ၊ ေျပာတဲ့စကားလည္းဆင္တူတာပဲ။ ဘာေႀကာင့္ လူမ်ိဳးျခားလို ့မ သတ္မွတ္ပဲ ဗမာေအာက္မွာပဲ ဗမာလို ့သတ္မွတ္သလဲ။ ရခိုင္ကို လူမ်ိဳးျခားလို ့သတ္မွတ္သလို ထား၀ယ္ကိုလည္း လူမ်ိဳးျခားလို ့သတ္မွတ္ေပါ့လို ့။ တေယာက္ တေပါက္ ဆက္ေျပာႀကတယ္။

    တေယာက္က ေမးတယ္။ ၂၀၀၉ ေလာက္က ေဟာင္ေကာင္ေရာက္ ျမန္မာေကာင္စစ္၀န္က ရုိဟင္ဂ်ာေတြဟာ ဗမာနဲ ့မတူဘူး။ ရိုဟင္ဂ်ာေတြက အသားမည္းတယ္ ဘီလူးေတြနဲ ့တူတယ္။ ဗမာဆိုတာ သူ ့လို အသားလတ္တယ္လို ့ေျပာတာကိုဘယ္လို ထင္သလဲတဲ့။ အသားအေရာင္နဲ ့ လူမ်ိဳး ဘာမွမဆိုင္တဲ့အေႀကာင္းေျပာႀကပါ တယ္။ ဟုတ္ပါတယ္။ မေကြးက အေဖဗမာ အေမဗမာဆိုသူ ေကာင္မေလးတေယာက္နဲ ့ဒညင္းကုန္းက ဗမာေကာင္ေလးတေယာက္က က်ေနာ္တို ့ ၇ ေယာက္ ထဲမွာ အသားအညိဳဆံုးမဟုတ္လား။ ေမာ္လျမိဳင္က မြန္ေလးလည္း အသားညိဳပါတယ္။ ေရွးေခတ္တုန္းက ဗမာဆိုသူေတြရဲ ့ဓာတ္ပံုေတြကို အင္တာနက္မွာေတြ ့မိ တဲ့အေႀကာင္း၊ သူတို ့အသားမည္းတာေရာ ရုပ္ရည္ေရာ ကုလားနဲ ့တူတဲ့အေႀကာင္းေျပာျဖစ္ႀကပါတယ္။ အသားမည္းရင္ ဗမာမဟုတ္ဘူးဆိုတာ ဘယ္ကေပၚလာလည္း က်ေနာ္မသိ။ ဓာတ္ပံုေတြထဲမယ္ေတာ့ မည္းတာေသခ်ာတယ္။ (အျဖဴအမည္း ဓာတ္ပံုေႀကာင့္မဟုတ္၊ အသားမည္းေႀကာင္း တျခား သက္ေသသာဓကေတြ ရွိတယ္)။ ေဟာင္ေကာင္ေရာက္ ေကာင္စစ္၀န္ ဗမာစစ္မစစ္ေတာ့ သူ ့အေမပဲသိမယ္လို ့ က်ေနာ္တို ့ ေနာက္ေျပာင္ျဖစ္ႀကတယ္။

    ဒါနဲ ့ဗမာဆိုတာ ဘာလဲ၊ ျမန္မာဆိုတာ ဘာလဲ ဆိုတာလည္း ေျပာျဖစ္တယ္။ အႀကိတ္အနယ္ပါပဲ။ ဘာမွ ေရေရရာရာ မေျဖမထြက္ပါ။ ေသခ်ာတာတခုကေတာ့ လူမ်ိဳး၊ ဘာသာေရး၊ ႏိုင္ငံသား စတာေတြကို ကြဲကြဲျပားျပားမစဥ္းစားပဲ ျမန္မာႏိုင္ငံသားျဖစ္ဖို ့ ဗုဒၶဘာသာျဖစ္ရမယ္ဆိုတဲ့ ယံုႀကည္ခ်က္က ျပင္းထန္ျပီး ဗမာဆိုတာဘာလဲ၊ ဗမာရဲ ့ လူမ်ိဳး ၀ိေသသေတြကဘာလဲ၊ ဗမာနဲ ့ျမန္မာဆိုတာ ဘာကြာလဲဆိုတာေတြ ေသေသခ်ာခ်ာ စဥ္းစားနားလည္တာမ်ိဳးမရွိဘူး။ ႏိုင္ငံသားနဲ ့ လူမ်ိဳး ဆိုတာလည္း မကြဲႀကဘူး။

    တေယာက္က ေနာက္ပါတယ္။ ဘဂၤလီ (ရိုဟင္ဂ်ာ) မဟုတ္ရင္ ကုလားမဟုတ္ရင္ အဲ့ဒါဗမာပဲတဲ့။ က်ေနာ္ ေမးပါတယ္။ ကရင္၊ မြန္၊ တရုတ္၊ ကိုးရီးယား၊ ထိုင္း၊ အေနာက္တိုင္းသားစတာေတြကို ဗမာလို ့သတ္မွတ္လားလို ့။ က်ေနာ္ စကားကပ္တာမဟုတ္ပါ။ သူတို ့ေျပာတဲ့အခ်က္ေတြကုိ တခုခ်င္းစီ ေမးခြန္းျပန္ထုတ္ တာပဲျဖစ္တယ္။

    ခုနက ရွမ္း-ဗမာေကာင္ေလး (က်ေနာ့္သတ္မွတ္ခ်က္) က၀င္ေျပာတယ္။ အဲ့ဒါကေတာ့ သူ ့အေပၚမွာမူတည္တယ္တဲ့။ ဥပမာ ကရင္တေယာက္က ကရင္နဲ ့နီးစပ္ျပီး ကရင္လို ့ခံယူရင္ ကရင္ပဲ။ ဗမာနဲ ့နီးလို ့ဗမာလို ့ခံယူရင္ ဗမာပဲ။ ဒါမွမဟုတ္ ကရင္-ဗမာလို ့ ခံယူရင္ ကရင္-ဗမာပဲ။ ျမန္မာလို ့ခံယူရင္ျမန္မာပဲ။ ဘာမွ မခံယူရင္ ဘာမွမဟုတ္ဘူးေပါ့တဲ့။ ေခါင္းတျငိမ့္ျငိမ့္လုပ္ေနႀကလို ့ က်ေနာ္ထပ္ေမးတယ္၊ ရိုဟင္ဂ်ာတေယာက္က သူ ့ကိုုယ္သူ ဗမာလို ့သတ္မွတ္တယ္ဆိုရင္ သူ ့ကို ဗမာလို ့ သတ္မွတ္သလားဆိုေတာ့ တေယာက္က က်ေနာ့္ကို စကားကပ္တယ္လို ့ ထေျပာပါတယ္။

    စကားေျပာရင္း ထေပါက္လို ့ ဘုကန္ ့လန္ ့ေျပာလားေတာ့ က်ေနာ္လည္းမသိပါ။ အေျဖမရွိတဲ့ က်ေနာ္တို ့စကား၀ိုင္းက ေမာ္လျမိဳင္ကသတင္းေထာက္ေျပာတဲ့ “မ်ိဳးမစစ္လို ့ ဗမာလို ့ ေခၚ တာမဟုတ္ဘူးလား” ဆိုတာနဲ ့ သိမ္းသြားပါတယ္။

    ဒီေဆာင္းပါးကို အေပါစားေဆာင္းပါးလို ့ ျမင္သူရွိပါမယ္။ က်ေနာ္က ကေလးေတြနဲ ့လမ္းေဘးလက္ဖက္ရည္ဆိုင္ထိုင္ျပီး ေျပာခ်င္ရာေတြ ေပါက္တက္ကရ ေတြေျပာ၊ ျပီးရင္ ဒီအေႀကာင္းကို ေရးႀကီးခြင္က်ယ္လုပ္ျပီး ေဆာင္းပါးေရးတယ္လို ့ထင္ခ်င္တဲ့လူ ရွိပါလိမ့္မယ္။ ဒီကေလးေတြက တကယ္ေတာ့ ကေလး ေတြမဟုတ္ပါဘူး။ အန္ဂ်ီအိုေတြမွာလုပ္ေနတဲ့ မ်ိဳးဆက္သစ္လူငယ္ေတြ။ ဘြဲ ့ရပညာတတ္ဆိုသူေတြ။ သူတို ့ေတြရဲ ့ အျမင္၊ နားလည္မွဳ၊ ခံယူခ်က္ေတြက လက္ရွိ ျမန္မာျပည္ရဲ ့ အေျခအေနပါပဲ။ ဒါေႀကာင့္ က်ေနာ္တို ့စကား၀ိုင္းကို ေပါက္တတ္ကရ စကား၀ိုင္းလို ့မယူဆပါ။ က်ေနာ္တို ့ စကား၀ိုင္းကို ေပါက္တတ္ကရ စကား၀ိုင္းလို ့ယူဆရင္ ခုနက ပညာတတ္၊ အန္ဂ်ီအိုမွာထိုးေဖာက္ဖို ့ ႀကိဳးစားေနတဲ့ ေနာင္မ်ိဳးဆက္ ၆ ေယာက္ရဲ ့ အေတြးအျမင္ကို ေပါက္တတ္ကရလို ့ ယူဆတာနဲ ့ အတူတူပါပဲ။ ဒီလူငယ္ ၆ ေယာက္ အေတြးအျမင္မွာ ျမန္မာျပည္က လူႀကီးလူငယ္ အမ်ားစု အေတြးအျမင္နဲ ့မကြာပါ။ မယံုရင္ ဒီအေႀကာင္းေျပာႀကည့္ပါ။

    ဗမာဆိုျပီး ဇာတိေသြး ဇာတိမာန္ တက္ေနတဲ့ ဗမာမ်ား၊ ဗမာဆိုတာ ဘာလဲဆိုတာ ရွင္းႏိုင္ရင္ ရွင္းႀကပါ။ ဗမာဆိုတာ ဘာမွန္းညာမွန္း မသိပဲ၊ ကိုယ္စီးတဲ့ ျမင္း အထီးမွန္းမသိ အမမွန္းမသိတဲ့လူေတြ၊ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ရွိပါဆိုျပီး ဘာကိုခ်စ္ရမွန္းမသိတဲ့လူေတြ၊ ငါခ်စ္ရမဲ့ ငါ့လူမ်ိဳးဆိုတာ ဘာလဲဆိုတာ အရင္ သိေအာင္ အဓိပၺါယ္ဖြင့္ႀကပါလို ့စိမ္ေခၚပါတယ္။

    ဇာတိေသြး ဇာတိမာန္တက္မယ္ဆိုရင္ ကိုယ္ကိုတိုင္က ဘာလဲဆိုတာ အရင္သိေအာင္လုပ္ပါ။ မြန္သတင္းေထာက္ေလးေျပာသလို ဘာအမ်ိဳးကိုခ်စ္ရမယ္ဆိုတာ မယ္မယ္ရရ မသိတာမ်ိဳး မျဖစ္ေအာင္အရင္လုပ္ဖို ့၊ လုပ္ႏိုင္ရင္ လုပ္ဖို ့ ဖိတ္ေခၚပါတယ္။ စိမ္ေခၚတယ္လို ့ေျပာရင္လည္းရပါတယ္။ စာဖတ္သူတို ့ အဓိပၺါယ္ဖြင့္လာမွာကို ေစာင့္ျပီးနားစြင့္ေနပါမယ္။